傳統(tǒng)色彩在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文
摘要：傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的表征。通過(guò)分析傳統(tǒng)色彩，可相應(yīng)窺伺傳統(tǒng)文化及其意義。因此，本文在闡釋主題——傳統(tǒng)色彩在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時(shí)，首先選擇說(shuō)明紅色、原色、正色、無(wú)色與空色等傳統(tǒng)色彩及其代表的文化內(nèi)涵，再進(jìn)一步結(jié)合實(shí)際案例剖析其在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。期望本文研究能為相關(guān)研究提供可操作性建議。
關(guān)鍵詞：新中式；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)色彩；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用
一、新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格定位及其沿用中國(guó)傳統(tǒng)色彩的意義
新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格亦被稱(chēng)作現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。它集中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代時(shí)尚文化元素為一體，成功改善了傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間不足之處，使現(xiàn)代技術(shù)、新型材料、時(shí)尚觀念得到完美融合。特別是傳統(tǒng)色彩恰如其分的使用，有力地彰顯了中華民族的居住文化與民族精神。就精神涵養(yǎng)視角而言，新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)沿用中國(guó)傳統(tǒng)色彩的最核心目的，就是詮釋人之情感，使人通過(guò)傳統(tǒng)色彩感悟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。
二、傳統(tǒng)色彩在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）紅色在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
紅色是血液的顏色，也是中國(guó)古人最崇拜的顏色。千百年來(lái)，紅色以其獨(dú)特的色彩內(nèi)涵貫穿著中華民族發(fā)展史。它代表著溫暖、熱情、活潑，代表著幸福、喜慶、吉利與希望，也代表著革命、青春與活力，是一種永不退卻的亮色。因此，從古至今，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)都偏愛(ài)使用紅色來(lái)裝飾室內(nèi)空間，以烘托特殊的氛圍。如中國(guó)婚嫁民俗中，就強(qiáng)調(diào)用紅燈、紅蠟燭、紅桌布、紅帳篷、紅被子來(lái)裝飾喜房。直至今日，凡含以上特殊傳統(tǒng)文化意義的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)，都會(huì)采用紅色加以裝點(diǎn)。北京翡翠皇宮酒家包房就是最佳的紅色應(yīng)用代表。北京翡翠皇宮酒家包房采用的是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，主要用材是木材，其他點(diǎn)綴由現(xiàn)代元素負(fù)責(zé)裝飾。在整個(gè)室內(nèi)架構(gòu)完成后，為烘托包房之華貴，該酒家特地用紅色充斥整個(gè)空間。如其木材、椅子乃至吊頂均涂滿紅色，使整個(gè)包房的色彩與現(xiàn)代化室內(nèi)完美地融合為了一體，由此也彰顯出了包房本身與北京翡翠皇宮酒家的高端奢華。
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所謂“原色”，即指中國(guó)傳統(tǒng)的“五行五色”——黑、白、紅、青、黃。在中國(guó)古代，這五種顏色被比附于五方，是不可任意使用的，否則室內(nèi)風(fēng)水將被破壞。同時(shí)，因這五種顏色無(wú)既定的使用規(guī)則，色相間的對(duì)比又具有較強(qiáng)的跳躍性（互補(bǔ)性強(qiáng)），設(shè)計(jì)者在開(kāi)展新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，往往更傾向于將“原色”應(yīng)用于娛樂(lè)空間、餐飲空間與兒童居室。如上海瑞金FACE酒吧。它引用現(xiàn)代風(fēng)格布局桌椅、酒臺(tái)燈架構(gòu)，但卻延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)“原色”之跳躍性，給每種裝飾元素配以強(qiáng)烈的互補(bǔ)色，使進(jìn)入酒吧玩樂(lè)的客人能夠清晰產(chǎn)生互相映襯的視覺(jué)殘像規(guī)律，進(jìn)而深刻記憶酒吧及其風(fēng)格。又如，上海一中餐廳在引用現(xiàn)代燈光、現(xiàn)代材質(zhì)打造餐廳架構(gòu)后，特地引入中國(guó)“原色”玻璃來(lái)分割室內(nèi)的空間，使整個(gè)空間在不同顏色的強(qiáng)烈對(duì)比下形成視覺(jué)通透性，從而大大強(qiáng)化了每一位客人的視覺(jué)觀感。不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)“原色”在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，更多的表現(xiàn)為互補(bǔ)色與對(duì)比色。
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“正色”源自于儒家提倡的“正德正色，中庸之道”，它代表了人之高尚品行。即“正色”比附的是人的“德行”�！罢敝魃{(diào)主要包括紅、黃、藍(lán)、綠、金五種顏色，寓意彬彬有禮，威嚴(yán)高尚。千百年來(lái)，“正色”伴隨著儒家文化傳播一步步滲透到了室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中再一次展現(xiàn)了它的特殊魅力。其中最典型的應(yīng)用代表是北京仿膳飯莊。該飯莊主要用黃色來(lái)設(shè)計(jì)與裝飾其大堂，使人一踏入飯莊便感豪氣十足。加之其引用了古代宮殿的藻井、斗拱、蟠龍柱等特殊裝飾以及古樸典雅的宮廷陳設(shè)，使整個(gè)大堂的宮廷風(fēng)格無(wú)處不見(jiàn)。從室外逐步進(jìn)入室內(nèi)，紅色琉璃瓦蔓延而過(guò)。進(jìn)入室內(nèi)，首先入目的是大片金色與黃色。再細(xì)致觀察，金色、黃色中又間雜著明顯的“正色”。如梁枋上懸掛的彩畫(huà)以綠色為主色調(diào)，兩綠柱間安裝著一道紅色抽象門(mén)，門(mén)窗玻璃被濃重的黑色線條規(guī)劃出多片白色，威嚴(yán)十足的御座以及龍鳳紋立柱均用金色裝飾。
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中國(guó)“道家”認(rèn)為，“五色生于無(wú)色”，即白色與五色是相互統(tǒng)一的`。它代表著自然美，且能夠盡善盡美地闡釋顏色紛呈的天下萬(wàn)物。為此，從古至今，道家信徒都非常重視使用無(wú)彩色，或黑白等素雅之色來(lái)裝點(diǎn)自己的住宅，以暗喻自身清心寡欲，不危害社會(huì)且傾向于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。設(shè)計(jì)者在開(kāi)展新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)也非常重視采用這種“無(wú)色”。如上海一賓館設(shè)計(jì)了一中式書(shū)房。該中式書(shū)房整體呈現(xiàn)出明顯的素雅之色：案幾簡(jiǎn)樸，坐床質(zhì)拙。門(mén)外清亮光線微微照射時(shí)，整個(gè)居室還會(huì)呈現(xiàn)出一種中國(guó)古文人的特殊氣質(zhì)。又如，北京昆侖飯店在設(shè)計(jì)其江南庭院時(shí)，特地將室外綠色園林引入到庭院內(nèi)部，使庭院展現(xiàn)出濃郁的活力氣息。同時(shí)，又引入了居民建筑中常見(jiàn)的灰墻以做庭院點(diǎn)綴。
（五）“空色”在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
佛家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其提倡的“空色”亦是中國(guó)傳統(tǒng)色彩不可或缺的組成部分。所謂空色，即是“非有非無(wú)，亦有亦無(wú)”之色，代表的是“不似之似”的虛空意境。具體到裝飾性顏色，則主要指金色。與其他顏色不同，佛教提倡的金色是一種過(guò)渡色，其在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要發(fā)揮緩和視覺(jué)的作用。如上海一中餐廳用朱紅色裝飾背景墻，用褐色裝飾家具，用土黃色裝飾地面，用黃色裝飾頂棚后，特地在一竹簾前引進(jìn)了一尊披金大佛，以展現(xiàn)佛家韻味，有效轉(zhuǎn)移了多種傳統(tǒng)亮色帶來(lái)的視覺(jué)沖擊。
三、結(jié)語(yǔ)
綜合上述，將傳統(tǒng)色彩引入新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要有兩個(gè)目的：一是調(diào)和室內(nèi)色彩，使之產(chǎn)生柔和感與協(xié)調(diào)感；二是使人感知傳統(tǒng)色彩背后的傳統(tǒng)文化與人文意義，了解中華文化之偉大。從新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展視角來(lái)看，唯有清楚地意識(shí)到這些目的，設(shè)計(jì)者才能真正設(shè)計(jì)出更完美的新中式室內(nèi)空間。
參考文獻(xiàn)：
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