蘇聯(lián)倫理學(xué)研究發(fā)展論文
出現(xiàn)這種趨勢(shì)，一方面是由于倫理學(xué)研究的理論水平不斷提髙，另一方面是由于應(yīng)用倫理學(xué)的不斷發(fā)展。如果說(shuō)60年代的蘇聯(lián)倫理學(xué)是克服片面地對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的通俗解釋時(shí)期，而70年代前半期是理論課題向深度和廣度大大擴(kuò)展的時(shí)期，那么1976年以后則是倫理學(xué)研究的理論水平進(jìn)一步提高，并在掌握馬克思主義倫理學(xué)的研究對(duì)象方面，揭示了許多新問(wèn)題。
近年來(lái)倫理學(xué)研究探討道德對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系。道德是從精神和實(shí)踐兩個(gè)方面掌握世界的一種方式。承認(rèn)人這個(gè)道德主體的能動(dòng)本質(zhì)，重視確切說(shuō)明有關(guān)道德的結(jié)構(gòu)和功能的固有概念。道德結(jié)構(gòu)旣要研究道德意識(shí)與人的活動(dòng)、道德與行為的相互關(guān)系，也要揭示道德意識(shí)的各種內(nèi)在成分——道德命令、動(dòng)機(jī)、個(gè)人立場(chǎng)——辯證的相互作用。只有對(duì)倫理學(xué)的研究對(duì)象持深刻的辯證法立場(chǎng)，才可能揭示上述各個(gè)成分相互作用的特點(diǎn)，并使之在明確行為評(píng)價(jià)方法L具有實(shí)踐意義。
關(guān)于道德關(guān)系的范圍在擴(kuò)大，例如加強(qiáng)了人與自然、文化和科孕進(jìn)步關(guān)系的道跑方面的研究。只有在把道徳S作是社會(huì)普遍利益的特殊表現(xiàn)方式和實(shí)際保障的寸候，人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容才能得到正確的理解。當(dāng)代生態(tài)狀況的特點(diǎn)在于，它起碼需要?jiǎng)訂T道德機(jī)構(gòu)來(lái)充當(dāng)自然環(huán)境保護(hù)的條件。
在人性和道德問(wèn)題上，從馬克思主義對(duì)人的理解出發(fā)，嚴(yán)肅批判了許多資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和自然科學(xué)家對(duì)人所持的唯心主義和自然主義觀點(diǎn)，特別是批判了他們對(duì)道德做自然主義論證的企圖，對(duì)道德的'調(diào)節(jié)功能的研究更全面了。注意到了道德要求是種種矛盾規(guī)定的統(tǒng)一：第一，道德要求必須以自愿的、個(gè)人負(fù)責(zé)的、自覺(jué)和獨(dú)立做出的決定和采取的行動(dòng)為前提，并促進(jìn)這類(lèi)前提；第二，這種要求應(yīng)以普遍利益和下述行為為目標(biāo)：這些行為是非利己主義性質(zhì)的，但又能肯定個(gè)人的價(jià)值.研究者提出了一個(gè)社會(huì)監(jiān)督的道德形式的特點(diǎn)問(wèn)題《不能單純將其歸結(jié)為，僅僅保證行動(dòng)符合禁規(guī)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，某些個(gè)人在習(xí)慣上和傳統(tǒng)上，較之不普遍接受的行為價(jià)值和行為準(zhǔn)則上，更能徹底地和大量地表現(xiàn)社會(huì)需要的東西。因此，道德調(diào)節(jié)整個(gè)來(lái)說(shuō)要超出社會(huì)監(jiān)督作用。因此，研究道德調(diào)解不可能脫離開(kāi)人這個(gè)道德直接主體的積極性。資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為道德調(diào)解就是個(gè)人屈從于通行的行為規(guī)范的無(wú)個(gè)性機(jī)制，并且迚說(shuō)這足馬克思主義的解釋?zhuān)@是荒謬的。道德發(fā)揮調(diào)節(jié)人們行為的功能，無(wú)非就是參與個(gè)性的一般形成過(guò)程，道德的積極的社會(huì)作用，就是發(fā)揮、振動(dòng)和提高個(gè)性的偉大道德力量，近年來(lái)的一系列著作都很重視上述個(gè)性形成過(guò)程的各個(gè)方面的聯(lián)系，這不是偶然的。
當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)的特點(diǎn)之一，就是要在個(gè)人的水平上探討倫理學(xué)問(wèn)題。這就使我們有可能對(duì)道德積極性的主體A面，進(jìn)行更加具缽的分析，有可能給“道徳反省”這個(gè)被人忘懷的概念恢復(fù)權(quán)利和做出新的解釋?zhuān)?duì)“個(gè)人道德”、“道德結(jié)構(gòu)”、“交往道德方面”等諸如此類(lèi)的問(wèn)題進(jìn)行研究。對(duì)標(biāo)志個(gè)人道德發(fā)展高峰的“個(gè)性的道徳完整性”這個(gè)范疇進(jìn)行研究，是饒有興昧的。
近年來(lái)，專(zhuān)事描寫(xiě)行為規(guī)范或倫理學(xué)的個(gè)別范疇的著作越來(lái)越少，研究者提到應(yīng)當(dāng)運(yùn)用普通心理學(xué)和社會(huì)心埋學(xué)的資料，在廣泛的哲學(xué)一社會(huì)學(xué)范圍研究規(guī)范問(wèn)題。
為了廣泛深入地研究有關(guān)道德的現(xiàn)有科學(xué)觀念，學(xué)者們?cè)絹?lái)越注重這一復(fù)雜現(xiàn)象的方法論研究。
由于總結(jié)了許多具體調(diào)查材料，從而弄清了造成各界居民道德意識(shí)發(fā)展不平衡的兒種因素a這些因素有：年齡、教育、生活經(jīng)驗(yàn)、工齡、精神伏態(tài)、性格和支配業(yè)余時(shí)間的方式^所有研究人員一致認(rèn)為,蘇聯(lián)各界居民道德發(fā)展水平不一致，這和階級(jí)狀況并無(wú)關(guān)系，而足僅僅I'Hj接地反映了次要的社會(huì)差別，即表明各社會(huì)集團(tuán)掌握社會(huì)主義精神文化財(cái)富的不平衡.倫理學(xué)界至今也沒(méi)有寫(xiě)出深刻1全面地研究現(xiàn)階段道德領(lǐng)域的矛?的人部頭著作，尤具沒(méi)ft研究口頭承認(rèn)的道德規(guī)尥和某一部分人的實(shí)為之間的矛盾的著作。
倫理學(xué)中的管埋問(wèn)題已經(jīng)提到了道徳教育的首位。理解管理社會(huì)主義社會(huì)的道德進(jìn)程（其屮包占道?教育）的特點(diǎn)，為道徳管理規(guī)定各科“工藝”上的協(xié)調(diào)關(guān)系，這是有重大意義的。應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)被看作是一種“應(yīng)急的”研究水平，而恰恰是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的研究。強(qiáng)調(diào)管理問(wèn)題在應(yīng)用倫理年中占首要地位，認(rèn)為這是應(yīng)用倫理學(xué)地位的最一般的決定者。
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