元稹悼亡詩的情感意蘊

　　元稹在妻子韋氏故去之后，寫下大量悼念亡妻的詩篇，這諸多悼念亡妻之作，可謂句句含淚，曲曲傳情，其間飽含著詩人內(nèi)心深處真摯而濃厚的情感。

　　元稹在妻子韋氏故去之后，寫下大量悼念亡妻的詩篇，他曾經(jīng)自言“悼亡詩滿舊屏風(fēng)”(《答友封見贈》)，陳寅恪先生在《元白詩箋證稿・艷詩及悼亡詩》中則具體指出：“元氏長慶集第九卷悼亡詩中有關(guān)韋氏之作，共三十三首。”[1]這諸多悼念亡妻之作，可謂句句含淚，曲曲傳情，其間飽含著詩人內(nèi)心深處真摯而濃厚的情感，具體而言，可概括為以下三個方面。

　　一、悼念亡妻，贊其賢

　　羅洛梅說過：“有些人(也許是大多數(shù)人)直到通過某人的死，體驗到友誼、奉獻、忠誠的可貴之后，才懂得什么是真摯的愛。”[2]死亡不僅豐富和建構(gòu)了愛，使愛得到升華，面對死亡的事實，生者在感到痛苦與絕望的同時，亦使彼此之情化作了永恒，使彼此之愛得到了永生。斯人已逝，在黯然神傷、幽咽泣血的同時，一首首痛徹心扉的悼亡詩演繹而成。

　　元稹之妻韋叢，乃太子少保韋夏卿幼女，20歲時嫁于元稹，夫妻二人情深意篤，然而韋氏卻在七年之后不幸亡故，詩人有感于妻子生前種種賢德，面對如今伊人已逝的現(xiàn)實悲不自勝，于是寫下大量悼亡詩，以抒哀悼之情，其間不乏對妻子勤勞、善良、賢淑、端莊的稱贊及其與自己相濡以沫、相敬如賓的嘆道。

　　清代蘅塘退士評論元稹《遣悲懷三首》曰：“古今悼亡詩充棟，終無能出此三首范圍者。”[3]現(xiàn)以其中第一首為例：

　　謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復(fù)營齋。

　　首聯(lián)“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”，用東晉宰相謝安最寵愛的小侄女謝道韞來借指韋氏，由此而道妻子婚前地位之尊貴及生活之優(yōu)裕;同時又以戰(zhàn)國時齊國貧士黔婁來自喻，兩相對比之下，感嘆韋叢之不攀富貴而屈身下嫁。“百事乖”三字正是對二人婚后生活的概括，由此引出中間兩聯(lián)，即當(dāng)看到“我”沒有衣服可替換時，賢惠的妻子便翻箱倒柜地搜尋;當(dāng)“我”軟磨硬纏地想要喝酒時，便又拔下金釵去換錢;平日里雖以野菜豆葉充饑，妻子卻不以為苦反而吃得很香甜;即使以老槐樹飄落的枯葉燒柴做飯，也毫無怨言。往日里這“搜藎篋”、“拔金釵”、“甘長藿”、“仰古槐”的一幕幕如在眼前，同時，妻子為“我”尋衣的體貼入微，替“我”換酒的善良溫順，甘以野菜充饑的樂觀忠貞，又以落葉為柴的憔悴艱辛，也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。于是，韋叢這樣一位甘于貧苦、堅貞溫順的賢妻形象便呼之欲出。

　　《六年春遣懷八首》其二，同樣敘述了日常生活的一件小事：詩人某一天在整理雜物時，“檢得舊書三四紙”，這恰恰是亡妻生前寫給自己的幾頁信紙，由“高低闊狹粗成行”可見，上面的字寫得高高低低、參差不齊，字與字間大小不勻，行與行間也時寬時窄。信中妻子“自言并食尋常事，惟念山深驛路長”。對于自己在家中所過的“并食”生活，妻子心甘情愿地默默承受而從不抱怨，心中唯一牽念不忘的卻是遠行的丈夫在深山驛路上的奔波勞苦。如此一來，不僅展現(xiàn)了韋氏“野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐”的賢淑品性，更體現(xiàn)出她的體貼細心，以及對丈夫深摯樸實的愛。

　　元稹贊同白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張，其詩“感于事”而“動于情”，以“言直而切”、“辭質(zhì)而徑”著稱。在詩人眾多的悼亡詩作中，都選擇生活中的瑣碎小事入詩，通過對生活細節(jié)的真實描寫，一位辛勞持家的妻子形象躍然紙上，亡妻的品格亦得到空前的升華。

　　二、自悼自嘆，悲苦無限

　　悼亡詩本是生者對死者表達哀悼之情的一種方式，而在悼念亡者之外，又不乏詩人自悼的情懷。所謂“自悼”，乃是“個體對生存狀態(tài)面臨命運摧折時的一種情緒反應(yīng)”。[4]所愛之人的死亡，其沖擊性和悲劇性更甚于個人生命的消逝。逝者長已矣，而生者卻不得不在思念中孤獨地生存，“憶君情悲滿，肝腸尺寸斷”。正是這種人生苦痛的.真實寫照，于是，詩人便會將對亡妻的思念與對自身的傷悼緊密聯(lián)系起來，即將悼亡與自悼同時融入到對生與死的感悟之中。

　　元稹《遣悲懷三首》其三，詩曰：

　　閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴�冥何所望，他生緣會更難期。惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。

　　首句“閑坐悲君亦自悲”直言詩人在哀悼妻子的同時亦不乏自我傷悼，縱使人生能有百年，亦不過是浮息一瞬，妻子的芳華早逝，更讓他感嘆人生無常、壽命有限。頷聯(lián)引用鄧攸和潘岳的典故，鄧攸心地善良，保全了侄子卻落得終生無子的結(jié)局，正是命運的安排;潘岳的悼亡詩即便寫得再好，對于死者而言，也沒有任何實際意義。此時此刻，詩人不免想起自己當(dāng)下的境遇與古人是何其相似，不覺悲從中來。一心希望自己能與妻子死后同穴，但這縹緲的希望又似乎無望;而想要來生再續(xù)前緣的想法更似一種虛無的幻想。今生的自己，唯有以“終夜長開眼”的方式堅守著對于亡妻之愛，希望能夠以此報答她那平生未展之眉。

　　詩人這種對于命運的思考，“表面看來是如此頹廢、悲觀、消極的感受中，深藏著的是它的反面，是對人生、生命、命運、生活強烈的欲求和留戀”。[5]確切地說，則是元稹對于韋叢生前夫妻生活的深切懷念和留戀。全詩由悼念亡妻繼而自悼自嘆，詩情亦愈轉(zhuǎn)愈悲，不能自已。

　　《六年春遣懷八首》其八，詩曰：

　　小于潘岳頭先白，學(xué)取莊周淚莫多。止竟悲君須自省，川流前后各風(fēng)波。

　　詩人言說自己因賢妻的早逝而加快了衰老的速度，在孤獨而憂傷的煎熬中頭發(fā)漸白，試圖以莊子喪妻來寬慰自己把妻子的早逝看得淡一些，想到死亡乃是一種不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，便又在追悼亡妻的同時感傷自己未老先衰、時命不定。

　　另外，在悲嘆人生有限、命運無常，妻子故去之后自己孤獨傷痛的同時，詩人還在一些悼亡詩中飽含著自己在現(xiàn)實生活中遭遇坎坷后的身世之感。韋叢故去之時適逢元稹仕途不順之期：元和四年，詩人因彈劾不法而獲罪權(quán)貴，六月即被出分務(wù)東臺，至洛陽后不久，即遭喪妻之痛。元和五年三月，又因得罪宦官而被貶為江陵士曹參軍，可謂命運乖蹇、仕途失意，心情極度苦悶，其悼亡詩在追悼亡妻的同時，又抒發(fā)著個人仕途失意之悲。 　　《六年春遣懷八首》其一，詩曰：

　　傷禽我是籠中鶴，沉劍君為泉下龍。重纊猶存孤枕在，春衫無復(fù)舊裁縫。

　　詩人以傷禽來自喻，足見其心境之悲苦。有言道：天高任鳥飛，海闊憑魚躍。既是籠中之鶴，自然不能與空中自由飛翔之鳥、水中自在游動之魚相比，詩人已遭喪妻之痛，如今又滿腹才華而備受排擠，空有一腔抱負無法施展而無人訴說，更覺孤苦無助。

　　哀莫大于死別，悲莫甚于生吊。妻子的芳華早逝使詩人對生死有了深刻的感悟，他感慨命運之無常、人生之有限，同時又痛吟生活之孤苦，繼而悲嘆懷才之不遇、仕途之坎坷，在悼念亡妻之中又飽含了多重自悼自嘆的情懷。

　　三、悼念至情，感發(fā)哲理

　　深深哀悼意，幽幽相思情。在對于亡妻生前種種的懷念之中，體現(xiàn)著夫妻二人深摯的情感。這種至情，在元稹筆下，已然達到一種哲理的高度。

　　《遣悲懷三首》通過“搜藎篋”、“拔金釵”、“甘長藿”、“仰古槐”等細節(jié)，盡言夫妻生活之艱苦，今日俸錢已過十萬，本該共享輕閑優(yōu)裕的生活，而妻子已然不在。遙想妻子下嫁于自己的七年中，常常過著“并食”的清苦日子，昔日戲言身后之事，如今真的來到眼前之時，詩人只有痛苦與無奈，不禁發(fā)出“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”的感慨，這是詩人對生活經(jīng)驗的概括總結(jié)，更是詩境的升華，道出了人生至理。

　　詩人另有《離思五首》，其四曰：

　　曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

　　曾經(jīng)見識過滄海之深厚寬廣，再看到其他地方的水，便會覺得相形見絀、不值一看了;曾經(jīng)看到過巫山之霞蒸云蔚，再去看其他地方的云，都會覺得黯然失色、不值一提了。詩人正是以“滄海”和“巫山”為喻，意謂夫妻間的感情猶如滄海之水和巫山之云，其深廣和美好乃是世間獨有、無與倫比的。正因如此，詩人從美麗的“花叢”中走過，才會懶得回顧，這不僅是為了專心于品德學(xué)問的修養(yǎng)，更是為了表示對妻子的忠貞之情。

　　詩人借助側(cè)面烘托來揭示個人情思，或許僅僅是想以此來懷念妻子，稱頌其為自己心中的“滄海之水”和“巫山之云”，表現(xiàn)自己對愛情的忠貞。然而，這首七絕在極其有限的形式中，卻以其強烈的象征性和暗示性，蘊含著豐富的情感內(nèi)涵。在后人看來，它是表達至情的佳句，更是表達至理的名言。尤其是前兩句，詩人取譬極高，用筆極妙，如今其內(nèi)涵早已脫離情愛的限制，而上升到一種人生哲理的高度：已然經(jīng)歷過大風(fēng)大浪之人，如若再遇荊棘，自是無須膽戰(zhàn)心驚的;曾經(jīng)見識過大世面追求過高境界之人，他日再度回首，亦不免發(fā)出“滄海”、“巫云”之感慨。同樣，“取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”，在詩人心中，這是自己對妻子的忠貞，對愛情的忠貞。在我們看來，其意卻不僅限于此，這又何嘗不是一種無視外界誘惑而堅持自我、執(zhí)著追求的表現(xiàn)呢?也正是由于詩歌本身所蘊含的這種無限生發(fā)性，《離思》其四已然成為千古傳誦的至理佳句。

　　綜上所述，元稹悼亡詩從哀悼亡妻落筆，其間亦不乏自悼自嘆情懷，在對人生和生命有了深刻的思考之后，又將詩歌提升到一種哲理的高度，終以其真摯之情感、深厚之意蘊、純熟之藝術(shù)而成為中國古代悼亡詩中的一朵奇葩。

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