元稹和僧人有關的詩

　　無論是在學校還是在社會中，大家對古詩都再熟悉不過了吧，古詩泛指中國古代詩歌。那什么樣的古詩才是經典的呢？下面是小編幫大家整理的元稹和僧人有關的詩，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　元稹和僧人的詩 1

　　在元稹撰寫的佛教題材的詩歌中，有相當一部分是贊誦高僧德行，或描寫由俗入道的事跡。也有描寫尋僧不遇的詩歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰將投歸佛門的事跡。詩云：

　　四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。

　　石榴園下擒生處，獨自閑行獨自歸。

　　三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。

　　天津橋上無人識，閑憑欄干望落暉。

　　在詩歌中，元稹講說了智度禪師在四十年之前曾經是一個馳騁沙場的戰將。后來由于感悟世事滄桑，變化無常，放棄了功名利祿，投身佛門學佛修道。沒有刀光劍影的廝殺，卻多了一份閑適心情。想想過去曾與史思明廝殺突圍，一切都是過眼云煙。當鐵衣拋卻穿上衲衣之后，自己才真正感覺到一種遠離塵囂的輕松。

　　關于描寫由俗入道相關的還有《志堅師》云：

　　嵩山老僧披破衲，七十八年三十臘。

　　靈武朝天遼海征，宇宙曾行三四匝。

　　初因怏怏剃卻頭，便繞嵩山寂師塔。

　　淮西未返半年前，已見淮西陣云合。

　　這首詩歌是描寫志堅師在出家三十年以前曾是一個南征北戰的將軍。在歷經世事變遷之后，他才由衷地感覺到人世的無常變化，由此產生對佛門的向往，并在經過嵩山拜祭圓寂的禪師之塔后，終于入跡空門之中。

　　元稹在詩歌中還講述了一些注重說法修定的高僧。他在《定僧》中說：

　　落魄閑行不著家，遍尋春寺賞年華。

　　野僧偶向花前定，滿樹狂風滿樹花。

　　詩人由于官場失意，為了消遣苦悶的心境，在這大好的春天來到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中，見到一位高僧安坐在盛開的花叢邊靜心禪坐。滿樹春花與高僧相映成趣，令詩人很羨慕這種情景。

　　詩人還在《寄曇、嵩、寂三上人》詩歌中，以詼諧的語氣說，上人們經常向人講說對治煩惱痛苦的方法，卻又偏偏將人生的死苦經常講述給我們聽�，F在這些上人不是向人講述痛苦之事，而是告訴人們不生不滅的道理，這使人沒有對死苦等人生產生各種痛苦的恐懼，因而心中更為放松;也不用操心如何對治，因而心中更為清閑。詩云：

　　長學對治思苦處，偏將死苦教人間。

　　今因為說無生死，無可對治心更閑。

　　元稹還在《盧頭陀詩》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩云：

　　盧師深話出家由，剃盡心花始剃頭。

　　馬哭青山別車匿，鵲飛螺髻見羅睺。

　　還來舊日經過處，似隔前身夢寐游。

　　為向八龍兄弟說，他生緣會此生休。

　　這首詩歌是詩人拜望盧頭陀之后所作，在拜會中，盧頭陀向詩人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩人，出家關鍵在于降伏自己的.妄心，當你不受世俗之心的牽纏之時，你就能夠舍棄一般人戀戀不舍的俗塵生活，身出家心也出家。經過多年之后，詩人故地重游，昔人已去，自己仿佛在夢中游玩，因而，詩人說“他生緣會此生休”。

　　詩人元稹還寫有一些悼念高僧的詩歌。他的《尋西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩云：

　　其一

　　春來日日到西林，飛錫經行不可尋。

　　蓮池舊是無波水，莫逐狂風起浪心

　　其二

　　碧澗去年會，與師三兩人。

　　今來見題壁，師已是前身。

　　芰葉迎僧夏，楊花度俗春。

　　空將數行淚，灑遍塔中塵。

　　詩人在第一首詩歌中說，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持錫杖和經行、誦經的身影早已不見。寺院中的蓮池中過去是一平如鏡的無波之水，我們現在來到這里，也不要追逐狂風起波浪之心。言外之意是讓人保持一顆平靜的心態。

　　后面一首詩歌，則是詩人為懷念高僧而作，詩中的師父，詩人并沒有說明是何人，但我們從詩歌的內容中可以感知，詩人對這位高僧懷有很深的感情。

　　詩人去年還曾見到高僧，并還與其對談。而今年來到這個西明寺，只見到高僧所題在墻壁上的詩句。禪師已經離開人世。詩人還點明了來到西明寺的時間是楊花落盡、菱角葉長滿池塘的初夏季節。詩人睹物思人，淚如雨下，更加懷念這位高僧。

　　贊頌道友詩

　　元稹不僅寫了很多贊頌高僧的詩歌，而且對于那些潛心佛教信仰的居士也倍加敬佩。他曾寫有很多贊頌道友潛心修行，以及抒發道友之間深情厚誼的詩歌。如其《悟禪三首寄胡果》三首：

　　近聞胡隱士，潛認得心王。

　　不恨百年促，翻悲萬劫長。

　　有修終有限，無事亦無殃。

　　慎莫通方便，應機不頓忘。

　　詩歌中的胡隱士(胡果)是元稹共同學佛的好友，他雖然是居士，但卻能夠身在俗世心不染塵。詩歌贊頌胡果習禪得到了一定的覺悟。而且他的覺悟之處在于他不怨恨人生百年的短促，反而是因人不能得到解脫，而萬劫在六道中輪回感到悲哀。詩人在詩歌中稱贊胡隱士是一位看破人生的真正覺者，他不會因為人生的苦短而抱怨，而是經常為在六道中受苦的眾生而悲哀，希望這些眾生都能夠遠離苦海，同登覺岸。

　　百年都幾日，何事苦囂然。

　　晚歲倦為學，閑心易到禪。

　　病宜多宴坐，貧似少攀緣。

　　自笑無名字，因名自在天。

　　《悟禪三首寄胡果之二》是詩人元稹自己晚年對人生和修行的體驗，他體悟到閑靜自在的修禪生活是人生的理想境界。他將這種體驗告訴道友胡果，以共同探討佛法與人生。詩人認為人生短暫，沒有必要為太多的事斤斤計較。人到了晚年就會厭倦世間的很多學問，只有閑下心來才會達到禪境。詩人認為，當人生病的時候，應當安心宴坐，貧窮之時還應當少攀緣。詩人將自己的體會告訴胡果，認為這樣就能夠過得安然自在了。

　　近見新章句，因知見在心。

　　春游晉祠水，晴上霍山岑。

　　問法僧當偈，還丹客贈金。

　　莫驚頭欲白，禪觀老彌深。

　　詩人講述了自己閱讀經典的有關章節時，常常會在內心中生起種種個人知見和疑惑。詩人還能夠以一種閑適的心境來游山觀水，以體會禪悟的境界。詩人還寫到向僧人求法之時，僧人通常會說些偈語來為他解答，讓他從偈語中領悟到問題的答案。詩人還告訴胡果，不要擔心這么多年修學，自己黑發已經悄悄地變白，而仍然學無所成，真正的修禪觀心到年紀大了反而更容易成功。

　　元稹在《贈樂天》詩中描寫了與白居易的深厚友誼，表達了自己閑適的生活情景，同時也表達了自己看破世事，心無外物的心境。詩云：

　　等閑相見消長日，也有閑時更學琴。

　　不是眼前無外物，不關心事不經心。

　　寺院風景詩

　　元稹還寫了很多游歷寺院，描寫寺院景致的詩歌。他的《古寺》詩便是其中之一。詩云：

　　古寺春馀日半斜，竹風蕭爽勝人家。

　　花時不到有花院，意在尋僧不在花。

　　詩歌中描寫了古寺春末一天傍晚時分的景致，此時夕陽即將落山，寺院旁邊的竹林在春風的吹拂下涼爽宜人。雖然沒有百花盛開的繁榮景象，但依然有花院存在，還會給我們帶來賞花的機會。此時，詩人筆鋒一轉，雖然古寺中有這么多令人留戀的景象，但這并不是自己的目的，自己此行的目的是在尋訪高僧并不是太在意花草。

　　元稹還在《度門寺》一詩中，贊頌了度門寺環境幽雅、殿宇莊嚴、法務昌隆、梵音裊裊的令人向往的人間仙境。詩云：

　　北祖三禪地，西山萬樹松。

　　門臨溪一帶，橋映竹千重。

　　翦鑿基階正，包藏景氣濃。

　　諸巖分院宇，雙嶺抱垣墉。

　　舍利開層塔，香爐占小峰。

　　道場居士置，經藏大師封。

　　太子知栽植，神王守要沖。

　　由旬排講座，丈六寫真容。

　　佛語迦陵說，僧行猛虎從。

　　修羅抬日拒，樓至拔霜鋒。

　　畫井垂枯朽，穿池救噞喁。

　　蕉非難敗壞，槿喻暫豐茸。

　　寶界留遺事，金棺滅去蹤。

　　缽傳烘瑪瑙，石長翠芙蓉。

　　影帳紗全落，繩床土半壅。

　　荒林迷醉象，危壁亞盤龍。

　　行色憐初月，歸程待曉鐘。

　　心源雖了了，塵世苦憧憧。

　　宿蔭高聲懺，齋糧并力舂。

　　他生再來此，還愿總相逢。

　　除了上面所介紹的幾類不同內容的詩歌之外，元稹還寫有表現護生理念的詩歌。如他的《修龜山魚池示眾僧》中云：

　　勸爾諸僧好護持，不須垂釣引青絲。

　　云山莫厭看經坐，便是浮生得道時。

　　元稹在詩中勸寺院僧人看護好放生池，不讓外人前來釣這些被放生的魚兒。詩人說，不要對坐在山間邊看經邊看護放生池感到厭煩，這樣做其實就是最好的修行，說不定還是自己得道的時候。

　　元稹作為唐代有名的信仰佛教的文學家，很早就受到佛教思想的影響。為官之后，他不僅頻繁參訪寺院、與高僧往來問道，而且還以詩歌作為弘法工具，在詩歌中描述自己的修行體驗，闡釋佛教義理，贊頌高僧的盛德，與道友交流修道方法。由此可見，佛教思想成為他中晚年之后重要的精神支柱。

　　元稹和僧人的詩 2

　　一、借僧言志：以僧人形象寄托人生感悟

　　《志堅師》

　　全詩以嵩山老僧為主角，描述其身著破衲修行七十八載，曾隨軍遠征靈武、遼海等地，遍歷四方后歸隱嵩山。詩中“淮西未返半年前，已見淮西陣云合”暗指淮西戰事前兆，通過老僧的傳奇經歷，抒發對歷史變遷與個人命運的感慨。

　　《伴僧行》

　　以春日求事無成的境遇為背景，通過“春來求事百無成，花滿杏園千萬樹”的景物對照，最終以“幾人能伴老僧行”呈現僧人獨行的孤寂場景，表達詩人對塵世浮華的反思與對禪意的體悟。

　　二、禪理詩：融合佛理與自然景物

　　《尋西明寺僧不在》

　　全詩以“春來日日到西林”起筆，通過尋訪僧人未遇的場景，借用蓮花池“無波水”的意象，勸誡世人堅守本心、不為外界風波所動。此詩創作于中唐時期，體現了元稹將佛教典故與自然景物相融合的創作特點。

　　《和樂天贈云寂僧》

　　與白居易唱和的佛教題材七言絕句，通過“三千界”“八萬條”等佛教意象，闡述煩惱源于內心、修行無需拘泥形式的禪理觀，后兩句以“心火自滅”“云師無路”的辯證思維揭示參悟真理的內在性。

　　三、寺廟生活：記錄與僧人的交往細節

　　《修龜山魚池示眾僧》

　　借修繕魚池之事勸誡僧眾專注修行。全詩以“勸爾諸僧好護持”開篇，明確要求僧人守護環境，禁止垂釣；后三句通過“云山莫厭看經坐”等表述，強調誦經修行的.必要性，將日常修行視為得道契機。

　　《八月六日與僧如展前松滋主簿韋戴同游碧云澗寺》

　　記錄與僧人如展、友人韋戴同游碧云澗寺的情景，詩中“空闊長江礙鐵圍，高低行樹倚巖扉”等句描繪了寺廟周邊的壯麗景色，展現了詩人與僧人交游的閑適心境。如展圓寂后，元稹又作《僧如展及韋載同游碧去澗寺》，表達對友人的懷念與世事無常的感慨。

　　四、佛理感悟：直接抒發對佛法的體認

　　《漫天嶺贈僧》

　　詩中“五上兩漫天，因師懺業緣。漫天無盡日，浮世有窮年”直接抒發因僧侶點化而感悟佛法、尋求解脫的心境，體現了詩人對塵世浮華的反思與對超脫的向往。

　　五、節氣詩中的禪意：自然與佛理的結合

　　《詠廿四氣詩·春分二月中》

　　雖為節氣詩，但全篇圍繞春分時節的自然現象展開，通過“二氣莫交爭”的哲學命題，依次描繪春雷驚雨、山色浸染等物候特征，以“梁間玄鳥語”的擬人化描寫收束全篇，完整呈現了春分節氣陰陽平衡的宇宙觀與萬物復蘇的生命力，暗含佛理中“中道”的智慧。

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