從電影《刮痧》中的父子關(guān)系看中西文化沖突實論文
在全球化趨勢逐漸明朗的背景下，越來越多不同文化背景的人由于政治、經(jīng)濟等各方面因素走到了一起�？缥幕涣髯兊迷絹碓筋l繁。但是在這種跨文化交流當中，沖突與摩擦也是日趨明顯。其原因乃是由于不同的民族文化賦予這個民族的人們特有的價值觀，繼而出現(xiàn)了在同一事物身上，不同文化背景的人給出不同的評價�！肚f子》里曾有一段著名的對白：“子非魚安知魚之樂，子非我安知我不知魚之樂�！边@段暗含深刻哲理的中國古語其實早已道破了當今跨文化交流沖突的實質(zhì)。沒有深刻了解別人的文化背景，又怎能用自己的文化價值觀妄自評判事物的是非？沖突的實質(zhì)乃是不同文化的碰撞，造成這種碰撞的障礙在于各自不理解對方的文化。2001年，由中國大陸導(dǎo)演鄭曉龍指導(dǎo)的電影《刮痧》則是將中西文化沖突的矛盾赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。
1．電影《刮痧》簡述
電影《刮痧》上映于2001年，其導(dǎo)演是曾指導(dǎo)過電視劇《北京人在紐約》的鄭曉龍。如果說《北京人在紐約》展現(xiàn)的是美國華人圈表面的移民生活，那么《刮痧》則是從深層次展現(xiàn)生活在美國人社區(qū)中的華人家庭與主流社會在文化上的沖突與碰撞。影片以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會為主線，反映了華人在國外由于文化沖突而陷入種種困境，后又因人們的誠懇與愛心使困境最終被沖破的故事。故事的主人翁許大同是一位到美八年的游戲軟件設(shè)計師，事業(yè)有成，家庭幸福。在年度行業(yè)頒獎大會上，他激動地告訴大家，他愛美國，并相信自己有一天會成為一個真正的，成功的美國人。但是早已扎根于許大同血液中的中華民族固有的觀念讓他不可能成為一個真正的美國人。隨后的一件意外使許大同夢中驚醒：五歲的'丹尼斯鬧肚發(fā)燒，在家的爺爺因為看不懂藥品上的英文說明，便用中國民間流傳的刮痧療法給孫子治病。而刮痧留下的痕跡卻被美國人看成是家長虐待孩子的證據(jù)。法庭上，口耳相傳的中醫(yī)學(xué)無法在以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)理論中找到解釋，同時控方律師對中國傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范的“西方邏輯推理”解釋，讓許大同最終失去冷靜和理智。這看似一場官司糾紛，實則是一場中西文化在熒幕上的碰撞與沖突。本文將就影片中體現(xiàn)的中西文化觀對父子關(guān)系的不同看法進行分析，試圖找到造成分歧的文化根源。
2．《刮痧》中的中西父子觀沖突表現(xiàn)及其實質(zhì)探析
片段一：在年度行業(yè)頒獎典禮上，許大同的兒子丹尼斯因為打游戲爭執(zhí)而打了昆蘭的兒子，丹尼斯不認錯，許大同當眾打了兒子一巴掌。朋友昆蘭很不理解。回家后，許大同對兒子說：“爸爸打你是因為你是我兒子，我愛你。”爺爺也對孩子說：“打是親罵是愛，不打不罵不成材�！狈ㄍド希ü賲s指責大同使用暴力，忽略人權(quán)。
片段二：父親為孫子刮痧，被美國人認為是大同虐待孩子的證據(jù)。當法官反復(fù)問大同：“是你給孩子刮痧的嗎？”許大同堅持說是自己干的，并瞞著父親，怕父親擔心。昆蘭得知此事后，很不理解，問大同的妻子簡寧：“大同為什么要替父親頂罪？”簡寧說：“因為他們是中國人�！�
上述兩個片段出現(xiàn)的沖突點是兩種文化對父子關(guān)系的不同理解，其本質(zhì)是兩個不同價值觀的碰撞：一個強調(diào)"家長制權(quán)威"和"孝"，一個強調(diào)民主與平等，強調(diào)個人主義。
2.1.中國文化中的父子關(guān)系探析
要理解兩種價值觀，先要從各自的根源說起。錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中曾說："中西文化差異的根本在于農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的不同，兩種文化的其他不同點都是在這基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。"[1]黃河流域是中華民族文明的搖籃，其優(yōu)越的地理條件決定人們留在廣闊的平原上發(fā)展農(nóng)業(yè)，人與人的關(guān)系也像田耕地形一樣以圓圈的形式團結(jié)集中，并形成了以血緣為紐帶的家庭社會。農(nóng)耕社會的自然條件決定了人與自然的緊密聯(lián)系，而主張"天人合一"的儒家思想也逐漸成為中華民族文化的根基。[2]其禮教與哲學(xué)思想早已注入于華夏子女的血液中。儒家倫理強調(diào)五倫："君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"（《孟子滕文公》）[3]其中，"長幼有序"與中國家庭中的家長制緊密聯(lián)系。中國的家庭有著嚴格的等級制度，家長握有家庭中的大權(quán)，而父權(quán)社會的背景又決定了父親在家庭中最高的統(tǒng)治地位，家庭成員都要聽命于父親。在封建社會大家庭中，見到父輩，不叫進不能進，不叫退不能退，不問話不能先說，回話時語氣要柔和，出入起居要小心扶衛(wèi)。"老子打兒子，天經(jīng)地義""子不教，父子過"，因而出現(xiàn)影片中許大同打兒子，并不認為自己有什么錯誤，自己兒子打了老板的兒子，有失臉面，若不當眾教育兒子，按照中國人的觀點，則會被認為是父親的過錯，沒把兒子教育好。父親對于兒子，承擔著撫養(yǎng)、教育等職責，而兒子對于父親的責任則體現(xiàn)為"孝"。父子角色的產(chǎn)生也意味著相互間義務(wù)與責任。"孝"是指子女善待父母長輩的倫理道德行為。《論語》有云："君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。"[4]“仁”是儒家思想之精華，孔子給予孝“仁之本”的地位，可見“孝”的地位之高。這也有了"百善孝為先"的說法。唐律更是把“不孝”列入“十惡”之中，以后歷代相沿。盡管今天的法律對于"不孝"沒有明確的懲罰條件，但是輿論對于不孝之人的道德譴責也有著強大壓力。由此看來，"孝"是中國道德價值觀中一個非常重要的觀點，它成為人們行為做事的基本準則之一。所以，許大同心甘情愿為父親頂罪，處處為父親著想。
2.2 西方文化中的父子關(guān)系探析
但是源起于地中海沿岸的西方社會由于這里的地理環(huán)境多山、海岸曲折，不適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，因而工商業(yè)盛行。商業(yè)活動中所推崇的"公平"原則逐漸運用于社會生活中。同時，松散的地形分布決定了西方人群體觀念薄弱，而個人價值得到充分的重視。從古希臘羅馬文明到文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，無一不是強調(diào)個人和人權(quán)的重要地位。[5]康德在論述父母與子女的倫理關(guān)系中指出："由于父母生育出的是一個人，不能把一個享有天賦自由的人設(shè)想成為僅僅是經(jīng)過一種物質(zhì)程序產(chǎn)生出來的一個生命。"．北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.
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