《后漢書》閱讀答案解析與原文翻譯
（張）奮少好學，節(jié)儉行義，常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。十七年，儋耳降附，奮來朝上壽，引見宣平殿，應對合旨，顯宗異其才，以為侍祠侯。建初元年，拜左中郎將，轉(zhuǎn)五官中郎將，遷長水校尉。七年，為將作大匠，章和元年，免。永元元年，復拜城門校尉。四年，遷長樂衛(wèi)尉。明年，代桓郁為太常。六年，代劉方為司空。
時歲災旱，祈雨不應，乃上表曰：“比年不登，人用饑匱，今復久旱，秋稼未立，陽氣垂盡，歲月迫促。夫國以民為本，民以谷為命，政之急務，憂之重者也。臣蒙恩尤深，受職過任，夙夜憂懼，章奏不能敘心，愿對中常侍疏奏。”即時引見，復口陳時政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛陽獄，錄囚徒，收洛陽令陳歆，即大雨三日。
奮在位清白，無它異績。九年，以病罷。在家上疏曰：“圣人所美，政道至要，本在禮樂。《五經(jīng)》同歸，而禮樂之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。’又曰：‘揖讓而化天下者，禮樂之謂也。’先王之道，禮樂可謂盛矣。孔子謂子夏曰：‘禮以修外，樂以制內(nèi)，丘已矣夫！’又曰：‘禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所厝其手足。’臣以為漢當制作禮樂，是以先帝圣德，數(shù)下詔書，愍傷崩缺，而眾儒不達，議多駁異。臣累世臺輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定。”十三年，更召拜太常。復上疏曰：“漢當改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，愿下有司，以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而成之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠無所疑。久執(zhí)謙謙，令大漢之業(yè)不以時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，為后世法。”帝雖善之，猶未施行。其冬，復以病罷。明年，卒于家。
（選自《后漢書·張曹鄭列傳》）
7．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A. 受職過任，夙夜憂懼夙夜：整夜
B. 和帝召太尉、司徒幸洛陽獄幸：駕臨
C. 刑罰不中，則民無所厝其手足 厝：放置
D. 而禮樂不定，事不相副 副：符合
8．下列句中“以”字的意義和用法，和例句相同的一項是（3分）
例句：終不以監(jiān)門困故而受公子財
A. 顯宗異其才，以為侍祠侯 B. 夫國以民為本，民以谷為命
C. 九年，以病罷 D. 禮以修外，樂以制內(nèi)
9．請簡要概括結(jié)尾段中張奮兩次上疏朝廷的目的`。（4分）
10．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
（1）比年不登，人用饑匱（3分）
（2）臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定。（3分）
（3）王無罪歲，斯天下之民至焉。（3分）h
參考答案
7. A（早晚、日夜）
8. C（ 因為）
9.（1）闡明禮樂在治理國家、教化百姓方面的重要性。（2分，答出“闡明禮樂的重要性”得1分）
（2）請求當時皇上把制定禮樂當要務來做。(2分，意思相近即可)
10.（1）連年歉收，人民饑餓財用缺乏（“不登”1分，“匱”1分，語序調(diào)整1分）
（2）我已年老將死，真誠希望能在死前見到禮樂確定下來。（“犬馬齒盡”1分，“冀”1分，“先”1分）
（3）大王不歸罪于年成，這樣，天下的百姓就歸附你了。（“罪歲”1分，“斯”1分，“至”1分）
參考譯文：
張奮年少好學，生活節(jié)儉施行仁義，常常拿出部分租奉，贍養(yǎng)撫恤宗族親屬，即使到了匱乏的地步，也不停止施與。十七年，儋耳投降歸附，張奮到朝廷來祝賀，被帶到宣平殿拜見皇帝，應對符合皇帝心意，顯宗覺得他才能突出，讓他擔任侍祠侯。建初元年，授予左中郎將，調(diào)任五宮中郎將，遷升為長水校尉。七年，擔任將作大匠，章和元年，被*職。永元元年，再次授予城門校尉。四年，升遷為長樂衛(wèi)尉。第二年，代替桓郁任太常。六年，代替劉方任司空。
當時正遇旱災，求雨不下，于是張奮上表說：“連年歉收，人民饑餓財用缺乏，如今又長期干旱，秋種不成，陽氣將盡，時間緊迫。國家以百姓為根本，百姓以糧食為生命，這是最緊迫的政務，最重的憂患。我深受皇恩，擔任的職務超過了我的能力，因而日夜擔心害怕，奏章不能表明我的心意，希望能讓我面對中常侍一條條陳述。”張奮馬上受到引見，再次口述當時應該辦的政務。第二天，和帝召太尉、司徒一起駕臨洛陽監(jiān)獄，審查記錄囚徒的罪狀，收捕洛陽令陳歆，隨即下了三天大雨。
張奮在位清正廉潔，沒有其它特殊的功績。九年，因病罷官。他在家中上疏說：“圣人所贊美的事，為政之道最重要，其根本在于禮樂。《五經(jīng)》主旨相同，而禮樂的功用尤其急需要發(fā)揮出來。孔子說：‘讓國家百姓安定太平，沒有比禮更好的方法；移風易俗，沒有比樂更好的方法。’又說：‘所謂揖讓而教化天下，就是指的以禮樂治天下。’先王為政，禮樂可以算是很興盛了。孔子對子夏說：‘如能用禮修飾外在行為，用樂陶冶心性情操，我就滿足了!，’又說：‘禮樂不興起，那么刑罰就不會適度；刑罰不適度，百姓就會不知如何行動。’我認為漢應當制定禮樂，因此先帝圣明，多次下詔，感傷于禮樂的損壞殘破，可是眾儒生不通達，奏議之中有很多異議。我家?guī)资罏槌⑴_臣宰輔，而大典未確定，我對此十分憂慮，寢食時也不忘此事。我已年老將死，真誠希望能在死前見到禮樂確定下來。”十三年，和帝重又召拜他為太常。
張奮又上疏說：“漢應當改制禮樂，用圖畫和文字明確下來。作為君王教化穩(wěn)定后制作禮儀，功績成就后制作音樂。我謹慎地列出三條關(guān)于禮樂的不同意見，希望交給有關(guān)部門，在規(guī)定時間加以考察審定。從前孝武皇帝、光武皇帝封禪時告訴上天大功告成，可是禮樂沒有修定，這種行為（和應有的禮法）是不相符合的。先帝已下詔曹褒，（讓他修訂禮制），如今您只管奉行完成它，如同周公采取文王武王的為政方式，不是自己所制定的，確實沒有什么可以懷疑的。（如果）長久保持謙遜的姿態(tài)（不改制禮樂），使大漢宏業(yè)不能因此當下有成就，就無法用來彰顯祖宗的功德，建立起太平盛世的基業(yè)，成為后人效法的榜樣。“”皇帝雖然認為他說得好，但還是沒有實施行動。這年冬天，張奮又因病罷官。第二年，死在家中。
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