觀弈文言文翻譯

　　在我們平凡無奇的學生時代，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了幫助更多人學習文言文，以下是小編為大家整理的觀弈文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　觀弈

　　原文

　　予觀弈于友人所。一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局數之，客勝予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

　　今之學者讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能見人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失，而不能見吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇論人哉？

　　弈之優劣，有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若已。 （節選自清·錢大昕《潛研堂文集》，標題為編者所擬）

　　注釋

　　予：我，作者錢大昕自稱

　　弈：下圍棋

　　數（shuo）：屢次

　　嗤：嘲笑

　　輒：屢次

　　欲易置之：想取代他

　　逮（dai四聲）：比得上，及·，趕上

　　頃之：一會兒

　　頗：很

　　易之：輕視他

　　甫：剛剛

　　先手：占了優勢

　　竟：最終

　　赧(nan三聲)：因羞愧而臉紅

　　度：估計

　　益：更加

　　終日：整天

　　失算：計算失誤

　　對局：下棋

　　益苦：更加艱苦

　　譯文

　　我在朋友家里看下棋。一位客人屢次輸棋，我譏笑他計算失誤，幾次想取代他，認為他趕不上自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動的形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能說出一句話。以后有人邀請我觀看下棋，我整天默默地坐著看而已。

　　現在求學的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地估計一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠認識別人的失誤但是不能看到自己的失誤，自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有時間，哪里有時間議論別人呢！

　　棋藝的高低，是有標準的，一著的失誤，人們都看得見，即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認為正確的，人人反對自己認為不正確的，現在世間沒有孔子那樣的圣人，誰能斷定真正的正確與錯誤？這樣的話那么別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了。

　　賞析

　　《弈喻》借事議論，用淺近易懂的事例，非常生動地說明了一個人觀他人之失易、觀自己之失難，應當“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評價客觀事物的哲理。全文依事取譬，抽象事理，短小精悍，議論風生，能給讀者以許多教益。

　　文章第一自然段生動簡潔地敘述了一次觀弈、對弈的經歷。觀弈時，作者對客是“嗤其失算”“欲易置之”“以為不逮已”；對弈時卻是數子先失，中盤苦思冥想，終局慘敗，最后落得個“赧甚，不能出一言”的結果。觀弈和對弈時，作者對自己和對客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思。“后有招予觀弈者，終日默坐而已。”“默坐”正是作者弈敗后冷靜反思的表現。由此引出第二段發人深省的議論。以“弈”喻“學”，提出學者應辯證客觀地看問題，要像下棋一樣，多從對方的角度看，冷靜地思考問題。這一段首先列舉“今之學者”不正確的治學態度。“多訾古人之失”，“樂稱今人失”，“多訾”“樂稱”，形象地刻畫了那些“能知人之失，而不能見吾之失”“能指人之小失，而不能見吾之大失”的學者的浮躁情態。然后提出作者的主張，看問題應當“易地以處，平心而度”。第三段，扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標準，大家能評判。事理方面的問題由于各人都認為自己正確，是非標準就難定了。“世無孔子，誰能定是非之真”，由此，作者指出：別人的短處，可能正是自己的長處；而自認為沒有短處，卻正是最大的短處，于人于己，都應該正確對待、全面評價，所以絕不應該彼此嗤笑。

　　在選材上，作者善于選擇典型事例。“事實勝于雄辯”，能否選好事例，對于一篇說理文來說非常重要。《弈喻》類似今天的雜文，事例典型與否更是成敗的關鍵。作者精心地選擇自己的一次親身經歷，而且是ー次令十分難堪的經歷，這本身就很容易警動讀者。加上事例的前后對比十分鮮明，富于戲劇性，先是觀人之失，作者從心限里瞧不起客人的棋藝；是見己之敗，事實證明客人的棋藝比他高得多。這樣有趣而嚴峻的事實，深刻的哲理已暗寓其中，不由得讀者不接受。作者對事例的剪裁，也見功力。凡是與主題無關的，如棋場的氣氛、客人的形貌、下棋的步驟等一概省去，而著重于反映作者的心理變化，并以此變化為線索，凸現整個事例。先是“其失算”，以為“不逮己”，后來對局，“予頗易之”，再后“予思益苦”，最后“予赧甚，不能出一言”，描寫緊緊扣住主題，不枝不蔓。這為下文所要闡明的道理作了鋪墊，使下ー段省去了許多抽繹引思的文字，文章自然就精練了。

　　在結構上，作者構思很精巧。三段之間跳躍性很大，每段前后并無任何關聯詞語，讀來卻絲毫沒有接不上、梗阻不通的感覺。原因在于作者注意了文章的`內在聯系——道理的連接和發展，這也就是古人說的“文氣貫通”。如前所分析的，作者在第一段落筆時，就已考慮到主題的需要，讀者順著作者的思路讀完一段，雖不能說已得出第二段要揭示的道理，但至少已接受了作者的“暗示”，第二段跳躍再大，也不會覺得突然。第三段對第二段顯然跳躍也很大，由于它是第二段哲理的深化和發展，即由討論個人的得失到探求真理的得失，這是思維的合乎邏輯的發展，順理成章，讀者也會感到很自然。同時，在揭示哲理的方法上，全文均采取對比的方法。第一段將客與己對比，將客的失敗己的失敗對比；第二段是今人和古人對比，是自己的過失與別人的過失相比；第三段是把下棋和探求真理對比。由于方法的一致，文章也就顯得脈絡清晰，前后統一。另外，該文每段雖無關聯詞語，卻注意了詞匯的前后照應。三段文字的中心詞都是“失”，這個“失”字的內涵是一致的，而它的外延卻隨著段落的變化而擴大，這是古代散文修辭的一個很重要的特點，既有助于加強文章的整體性，而又使它錯落有致、含蘊無窮。

　　在語言方面，也可以看出作者的精心講求。像“讀古人書，多訾古人之失，與今人居，亦樂稱人失”“然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也”等句，對仗工整，道理在一正一反的比照中相對而出，十分醒目。對仗句用得好，不僅能使語言精練，句子含義豐富，而且由于上下文對比鮮明，讀來朗朗上口，加之蘊含哲理，容易構成警句，加深讀者的印象。

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