《耒陽溪夜行》 張九齡

　　張九齡的《耒陽溪夜行》只以簡練的筆觸，輕淡地點染，并未作具體、細致、逼真的刻畫，色彩也是淡淡的，卻產生了高度傳神達意的藝術效果。

　　耒陽溪夜行

　　乘夕棹歸舟，緣源路轉幽。

　　月明看嶺樹，風靜聽溪流。

　　嵐氣船間入，霜華衣上浮。

　　猿聲雖此夜，不是別家愁。

　　【賞析】

　　耒陽溪，湘江支流耒水，在湖南省東南部，這首詩作于公元726年(開元十四年)，詩人奉朝廷之命祭南岳和南海的旅途中。詩人在秋夜行舟于耒陽溪上。清幽的溪山景色，觸動詩人的情懷，由此產生淡淡的旅愁。與《湞陽峽》相比較，詩人更著意融情入景。全詩幾乎句句寫景，結尾才以一個“愁”字，畫龍點睛般點出題旨。但詩中的明月、溪聲、嵐氣、霜華、猿啼，無不浸透著詩人的愁情。可以說，情與景高度融合，渾然一體，構成清幽的意境。張九齡這幾首山水詩，寫景狀物精細工麗，側重于客觀的刻畫，由景物觸發的情思沒有借直接傾訴和議論表達，而是融情于景。情景契合，在藝術技巧上，受謝靈運影響的痕跡較重，顯示了六朝山水詩向盛唐山水詩過渡的跡象。

　　從寫景的角度來看，這首《耒陽溪夜行》，體現了陶淵明對張九齡的影響。張九齡一生積極入世，他沒有田園隱居的閑情逸致。但他卻吸取了陶淵明田園詩對景物的描繪求神似而不拘泥形似，重意輕象、尚渾整不尚工細的藝術表現手法，將它們運用到山水詩的創作中。這首詩對明月、嶺樹、溪聲、嵐氣、霜華，猿聲的描繪，只以簡練的筆觸，輕淡地點染，并未作具體、細致、逼真的刻畫，色彩也是淡淡的，卻產生了高度傳神達意的藝術效果。

　　拓展閱讀：張九齡的誕生

　　就像中國所有的偉大人物一樣，關于張九齡的誕生，當地也流傳著這樣一則民間傳說。唐高宗儀鳳三年(公元678年)某月的一天晚上，剛剛吃過晚飯不久，挺著大肚子的張弘愈之妻盧氏便感覺身體有些不適，肚子在隱隱作痛。所以盥洗之后，家人便扶她回房休息。盧氏本以為躺一下就會沒事的，誰知越躺越疼，腹中嬰兒似與他為難一般又踢又鬧，一時間，她只覺得天旋地轉，疼痛難當，不久便昏昏然不省人事。朦朧之中，盧氏看見九只雪白的仙鶴自九天之上飛來，在她家上空來回盤旋。不一會，又一起結隊飛集到自己家的庭院，在院中一邊舞蹈，一邊叫喚不已。她正要走上前去看個究竟，突然一聲嬰兒的啼哭將她喚醒。盧氏睜眼一看，自己懷中，已躺著一個十分可愛的小男孩，方知自己是在夢鄉分娩。

　　盧氏醒后告訴丈夫和家人，剛才昏睡之中如何如何。

　　張弘愈及全家人都感到很驚奇，覺得這是一個非同尋常的好夢。因為大家都知道，鶴在中國文化中向來被看成是瑞鳥。屈原《離騷》說：“黃鶴一舉兮，知山川之紆曲;再舉兮，知天地之圓方。”(《藝文類聚》卷九十，《太平御覽》卷九百十六，今本《離騷》無)《詩經·小雅·鶴鳴》篇說：“鶴鳴于九臯，聲聞于天。”據《抱樸子》記載，周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。《神異經》上說，西海之外有一個鶴國，男女皆壽三百歲。人行如飛，日千里，百物不敢犯之，唯畏海鶴，鶴遇即吞之，亦壽三百歲。淮南八公《相鶴經》說，鶴為陽鳥，而逰于陰，因金氣，依火精以自養，金數九，火數七，故七年小變，十六年大變，百六十年止，千六百年形定。體尚潔，故其色白;聲聞天，故頂赤……翔于云，故毛豐而肉疎;大喉以吐，故修頸以納新;故生天壽，不可量……是以行必依洲嶼，止不集林木，蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。于是九齡家人便根據其母親的這個瑞夢，按照淮南八公《相鶴經》“鶴為陽鳥，而逰于陰，因金氣，依火精以自養，金數九，火數七”、“故生天壽，不可量”的說法，與他取名為“九齡”，字子壽。九是自然數中最大的一位數，取這個名字，肯定是希望這個孩子將來福壽悠長。

　　這則神奇的傳說，當然是預示盧氏當時所生產的是一位非同尋常的天才人物。這個傳說毫無疑問是天才人物產生后好事的人們所創作，但中國人大多愿意相信故事的真實性。張九齡誕生時是否曾發生過這樣的征兆，我們不必較真，但張九齡這個偉大人物在這塊神奇的土地上產生，卻絕非偶然。

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