周易全解之萃卦

時間：2024-06-30 01:22:17 興亮易經我要投稿

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周易全解之萃卦

　　《萃卦》說的是沒有人的祭祀活動，全卦的內容主要講祭祀和政治態度。

　　【原文】

　　(坤下兌上)萃(1)：亨。王假有廟(2)。利見大人，亨，利貞。用大牲(3)，吉。利有攸往。初六：有爭不終(4)，乃亂乃萃(5)，若號(6)。一握為笑(7)，勿恤。往，無咎。

　　六二：引吉(8)，無咎。爭乃利用禴(9)。六三：萃如嗟如(10)。無攸利。往，無咎，小吝。九四：大吉，無咎。九五：萃有位(11)，無咎。匪孚(12)，元永貞，悔亡。上六：赍咨涕泆(13)，無咎。

　　【注釋】

　　(1)萃是本卦的標題。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是憂慮。全卦的內容主要講祭祀和政治態度。標題的“萃”字是卦中多見詞。 (2)假：到，至。 (3)大牲：牛，古代祭祀時以牛為大牲。 (4)不終：沒有結果，這里指俘虜被抓后跑了。 (5)亂：紛亂。 (6)若：而。號：呼號。 (7)一握：即嗌喔，咿喔，表示笑聲。

　　(8)引：永久，長期。 (9)禴(yUe)：祭祀的名稱，指春祭。 (10)嗟：感嘆。 (11)萃：用作“瘁”。有，于。位：職位。 (12)匪罕：沒有俘虜。 (13)赍咨(jizi)：咨嗟，嘆息。泆：流鼻涕。

　　【譯文】

　　萃卦：亨通。君王到宗廟祭祝。有利于見到王公貴族，亨通，吉利的占問。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。初六：抓到俘虜，后來又跑了，引起一陣紛亂和憂慮，大家呼喊著追捕。追回來后嘻哈大笑，不再擔憂。前行，沒有災禍。

　　六二：長久吉利，沒有災禍。春祭最好用俘虜作人牲。六三：長久嘆息。沒有什么好處。前行，沒有災禍，只有小危險。九四：大吉大利，沒有災禍。九五：盡瘁于職守，沒有災禍。沒有俘虜，占問長久吉兇，沒有悔恨。上六：感嘆流涕，為國憂心，沒有災禍。

　　【讀解】

　　前一卦講了夢中的小事，這一卦接著就講大事要事--祭祝。祭祝對古人而言，恐怕難以再有比它重要的了。祭祝的對象一為祖宗，這與以血緣關系為紐帶的宗法觀念密切相關，也是社會組織結構形成的始基;一為神鬼，人間萬物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔誠的的態度來對待;一為天地，人的生存條件取決于天與地，天地的運行變化，自然要對人的命運產生重要影響，因此必須崇拜。

　　總而言之，祭禮以神圣隆重的儀式把古人的心靈導向自身以外的崇拜對象，唯獨不崇尚自己，自己的心目中沒有自己(天子例外，因為他就是天地神靈在人世間的唯一代表)。人是沒有價值的，他的責任和義務就是服從，從家長到官員到大臣到皇上到祖先到天地到鬼種，人活著的意義就是為這些被當作神圣的對象服務，充當仆人和奴隸，充當牛馬和犬羊!個人就更不用說了。個人是為他人、群體活著，是一架巨大機器上的一顆沒有思想、沒有情感、沒有生命的螺絲釘。所以，在祭犯中，奴隸可以像牲口一樣被殺了來做犧牲品，而人們卻認為這是理所當然，必須如此。

　　《象》曰:往無咎，上巽也。

　　萃卦下體三陰初六、六二都與上體之陽相萃聚，唯獨六三不中不正，無所應與。盡管如此，處在萃的時代，總是要萃的。六三在下欲萃于上，上亦欲來萃于下之六三。六三既能往求萃于上，雖小吝但可無咎。謂六三往求萃于上六，上六巽順而受之，故曰“往無咎，上巽也”。

　　九四，大吉，無咎。

　　九四只有得大吉方可無咎。萃卦與比卦相似，比卦五陰都比九五一陽，萃卦四陰都萃聚于九五、九四二陽。九五與九四又有不同，九五得尊位而九四無尊位。無尊位而得眾心，下體群陰都來萃聚于它，其實并非好事，極易得咎。若想無咎，必須大吉，猶如益卦初九，在下位而任大事，也必得元吉而可無咎。大是周遍的意思，做事無所不周，無所不正，達到至善至美的程度，謂之大吉。

　　《象》曰:大吉無咎，位不當也。

　　九四得大吉方可無咎。為什么對九四要求如此嚴苛呢?因為九四位不當。《易》里凡言“位不當”，表面上都是說爻位不當，其實往往是借位當不當發揮時位之當與不當。此爻之位不當，說的是以陽剛而迫近于君。

　　九五，萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

　　九四的問題是無位，九五的問題是有德無德。九五是萃卦之主。處在萃的時代，作為萃卦之主的九五，重要的是有其位，更重要的是有其德。有其位而無其德，則天下之人必有許許多多不信我，不服我，這就叫做“匪孚”。天下人好像在說，在上之君就其位說，他要萃我們，而就其德說，他并不想萃我們。這對于九五很不利，要有悔的。怎么辦呢?唯一的辦法是反身修己，做到“元永貞”而后可能悔亡。元，善，長，是為君的一種德性。元，又加上永恒貞固，這三條是作為君上的人極為重要的修養。

　　《象》:萃有位，志未光也。

　　光，廣，大，全面。九五有其位而無其德，天下人“匪孚”，不信服于它，它的王者之志未能全面實現、光大。

　　上六，赍咨涕洟，無咎。

　　赍咨涕洟，嗟嘆哭泣。上六為什么嗟嘆哭泣呢?因為上六處在萃卦之極，當萃極將散的時候，欲萃而不得萃。很像受貶斥在外，不得君父親近的放臣屏子，心中既充滿怨艾，又有一腔求萃之熱情，自然而然地嗟嘆哭泣。求萃的心志堅定不移，最終還是能得萃的，所以無咎。

　　《象》曰:赍咨涕洟，未安上也。

　　“未安上也”。不以在上之信為安。上即外，放臣屏子身在外但心未安于外，赍咨涕洟，曉曉號泣，求萃于君父之心，一日未嘗止息。

　　〔總論〕

　　萃卦與比卦有相似之處。比卦坤下坎上，一個陽爻五個陰爻。萃卦坤下兌上，兩個陽爻四個陰爻。兩卦都以九五為主。比卦五個陰爻都與九五比。萃卦情況要復雜些，它有九五和九四兩個陽爻，四個陰爻有的萃于九五，也有的萃于九四。對于四陰來說，主要的問題是如何萃于九五。對于二陽來說，主要的問題是如何萃于眾陰。

　　九四居臣位而得眾心，大吉方可無咎。九五萃有位，剛陽中正居尊，以此萃天下固然無咎，但是關鍵是看它有德無德。由此可見，萃卦有很強的政治性。它講萃聚問題是有前提的，它不提倡人際之間任何情況的萃聚，它要求的是下對上的萃聚，臣民對君上的萃聚，萃聚的核心是王公大人。以王公大人為核心的萃聚是正，不以王公大人為核心的萃聚則為不正。卦辭說“王假有廟，利見大人”，《彖傳》解釋說“利見大人，聚以正也”，正是此意。

　　萃卦還有一顯著的特點，六爻無論有應無應，當位不當位，皆云無咎。這其實并不奇怪，方以類聚物以群分，凡人或物，情性相同，自然相聚合。在或聚或散的時候，最能表現天地萬物之真情。這就是萃。當萃之時，曰號，曰笑，曰嗟，曰咨，曰涕洟，歡欣悲戚，都是真情的表露，所以六爻一概無咎。萃卦強調聚合，與老莊的孤獨截然相反。《周易》思想不同于老莊，于此可見一斑。

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