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詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·鳲鳩》原文賞析
《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·鸤鳩》是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇。為先秦時(shí)代曹地漢族民歌。全詩(shī)四章，每章六句。感嘆人生短暫而漂零。《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
鳲鳩
鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。
鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。
鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。
鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國(guó)人，正是國(guó)人。胡不萬(wàn)年?
譯文
布谷鳥(niǎo)在桑林筑巢，小鳥(niǎo)七個(gè)細(xì)心哺食。品性善良的好君子，儀容端莊始終如一。儀容端莊始終如一，內(nèi)心操守堅(jiān)如磐石。
布谷鳥(niǎo)在桑林筑巢，小鳥(niǎo)嬉戲梅樹(shù)枝間。品性善良的好君子，他的腰帶白絲鑲邊。他的腰帶白絲鑲邊，玉飾皮帽花色新鮮。
布谷鳥(niǎo)在桑林筑巢，小鳥(niǎo)嬉戲酸棗樹(shù)上。品性善良的好君子，儀容端莊從不走樣。儀容端莊從不走樣，各國(guó)有了模范形象。
布谷鳥(niǎo)在桑林筑巢，小鳥(niǎo)翻飛棲息叢莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作為榜樣。百姓敬仰作為榜樣，怎不祝他萬(wàn)壽無(wú)疆。
注釋
⑴鳲鳩：布谷鳥(niǎo)。拼音shī jiū，亦作尸鳩。一種常見(jiàn)的鳥(niǎo),上體灰褐色,下體白色而具暗色橫斑,其顯著特點(diǎn)是雙音節(jié)叫聲,并把卵產(chǎn)于別的鳥(niǎo)巢中為它孵化。
⑵淑人：善人。
⑶儀：容顏儀態(tài)。
⑷心如結(jié)：比喻用心專(zhuān)一。朱熹《詩(shī)集傳》：“如物之固結(jié)而不散也。”
⑸伊：是。
⑹弁(biàn)：皮帽。騏(qí)：青黑色的馬。一說(shuō)古代皮帽上的玉制飾品。
⑺棘：酸棗樹(shù)。
⑻忒(tè)：差錯(cuò)。
⑼正：聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》：“正，法也，則也。正是四國(guó)，為此四國(guó)之法則。”
⑽榛(zhēn)：叢生的樹(shù)，樹(shù)叢。
⑾胡：何。朱熹《詩(shī)集傳》：“胡不萬(wàn)年，愿其壽考之辭也。”
鑒賞
此詩(shī)的主旨，歷來(lái)有兩種相反意見(jiàn)。《毛詩(shī)序》云：“《鳲鳩》，刺不一也。在位無(wú)君子，用心之不一也。”朱熹《詩(shī)集傳》則云：“詩(shī)人美君子之用心平均專(zhuān)一。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》對(duì)于上二說(shuō)基本同意朱熹說(shuō)，而亦不廢《詩(shī)序》說(shuō)之一端，取調(diào)和態(tài)勢(shì)。方氏云：“詩(shī)中純美無(wú)刺意”，“詩(shī)詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內(nèi)實(shí)美其心德”，“回環(huán)諷詠，非開(kāi)國(guó)賢君未足當(dāng)此。”又云：“后人因曹君失德而追懷其先公之德之純以刺之。”第四章眉評(píng)亦云：“全詩(shī)皆美，唯末句含諷刺意。”忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很難自圓其說(shuō)。此詩(shī)從字面?zhèn)鬟_(dá)的信息來(lái)看，確實(shí)是頌揚(yáng)“淑人君子”而無(wú)刺意。但文學(xué)作品由于欣賞理解角度不同，若說(shuō)此詩(shī)反面文章正面做，那當(dāng)然也可備一說(shuō)。
詩(shī)四章，都以鳲鳩及其子起興，實(shí)包含兩層意思。一是鳲鳩即布谷鳥(niǎo)，該鳥(niǎo)仁慈，“布谷處處催春耕”，裨益人間。又喂養(yǎng)眾多小鳥(niǎo)，無(wú)偏無(wú)私，平均如一。《詩(shī)集傳》謂：“(布谷鳥(niǎo))飼子朝從上下，暮從下上。”就是這個(gè)意思。所以《左傳·昭公十七年》載：“鳲鳩氏，司空也。”杜預(yù)注：“鳲鳩平均，故為司空，平水土。”二是“鳲鳩在桑”，始終如一，操守不變，正以興下文“淑人君子”“其儀一兮”、“其儀不忒”的美德，與那些小鳥(niǎo)忽而在梅樹(shù)，忽而在酸棗樹(shù)，忽而在各種樹(shù)上的游移不定形成鮮明對(duì)照。小鳥(niǎo)尚未成熟，故行動(dòng)尚無(wú)一定之規(guī)。因此，各章的起興既切題旨又含義深長(zhǎng)。
各章起興之后，即轉(zhuǎn)入對(duì)“淑人君子”的頌揚(yáng)。首章就儀表而言，“如一”謂始終如一地威儀棣棣，包括莊重、整飭等，而不是指老是同一單調(diào)服飾。關(guān)于這一點(diǎn)，《詩(shī)集傳》引“陳氏曰”解說(shuō)得很好：“君子動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢，正顏色斯近信，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍。其見(jiàn)于威儀動(dòng)作之間者，有常度矣。”儀表從表面看僅是人的外包裝，其實(shí)質(zhì)則是人的心靈世界的外露，由表及里，首章也贊美了“淑人君子”充實(shí)堅(jiān)貞穩(wěn)如磐石的內(nèi)心世界。次章舉“儀”之一端，絲帶、綴滿(mǎn)五彩珠玉的皮帽，將“儀”之美具體化、形象化，讓人舉一反三，想像出“淑人君子”的華貴風(fēng)采。
如果說(shuō)一、二章是頌“儀”之體，則三、四章是頌“儀”之用，即內(nèi)修外美的“淑人君子”對(duì)于安邦治國(guó)佑民睦鄰的重要作用。三章的“其儀不忒”句起到承上啟下的轉(zhuǎn)折作用，文情可謂細(xì)密。四章的末句“胡不萬(wàn)年”，則將整篇的頌揚(yáng)推至巔峰，意謂：這樣賢明的君王，怎不祝他萬(wàn)壽無(wú)疆?對(duì)于一個(gè)暴君昏主，人們是不會(huì)如此祝釐的。因此《詩(shī)集傳》謂此句為“愿其壽考之詞也”，其實(shí)不錯(cuò)，反觀方玉潤(rùn)謂此句“含諷刺意”，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。
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