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詩經(jīng)國風召南關雎
《關雎》內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，和小編一起來看看下文關于詩經(jīng)國風召南關雎，歡迎借鑒！
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
賞析：
《關雎》這首短小詩篇，在中國文學史上占據(jù)著特殊位置。它是《詩經(jīng)》第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學歷史，首先遇到就是《關雎》。
當初編纂《詩經(jīng)》人，在詩篇排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位。《論語》中多次提到《詩》(即《詩經(jīng)》)，但作出具體評價作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現(xiàn)“中庸”之德典范。而漢儒《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”這里牽涉到中國古代一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統(tǒng)治階層。如此說來，《關雎》之義大矣!暫且撇下這種理解究竟有多少道理，先從詩歌本身說起。
翻來覆去睡不著覺;得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》時代是對貴族泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當?shù)匚弧Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪應該是貴族階層生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般愛情詩。這原來是一首婚禮上歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好。《詩經(jīng)·國風》中很多歌謠，都是既具有一般抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上歌來看，從“竅窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋，很合適，當然這首詩本身，還是以男子追求女子情歌形態(tài)出現(xiàn)。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動一方有關。就是在現(xiàn)代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑好姑娘，是君子好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此感情相互靠近，美滿婚姻就從這里開了頭。即使單從詩情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要：得來不易東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩可以被當作表現(xiàn)夫婦之德典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫愛情，一開始就有明確婚姻目，最終又歸結于婚姻美滿，不是青年男女之問短暫邂逅、一時激情。這種明確指向婚姻、表示負責任愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為節(jié)制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方追求，但絲毫沒有涉及雙方直接接觸。“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，“君子”相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實頗為深厚感情(這對情詩而言是很重要)，又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生感動，也不致過于激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人身份地位相稱有節(jié)制歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義中和之美，借以提倡他所尊奉自我克制、重視道德修養(yǎng)人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織基本單元，在古代，這一基本單元和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運》)，孔夫子也知道這是人類生存基本要求。飲食之欲比較簡單(當然首先要有飯吃)，而男女之欲引起情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序潛在危險也大得多，老夫子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”(《論語》)所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要，但克制到什么程度為合適，卻是復雜問題，這里牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統(tǒng)等多種因素綜合，也牽涉到時代條件變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態(tài)度時，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流情形。回到《關雎》，它所歌頌，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標愛情，所以儒者覺得這是很好典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛德行教材。
由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會美德，后世之人往往各取所需一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教非人性壓迫人們，也常打著《關雎》權威旗幟，來伸張滿足個人情感權利。譬如《牡丹亭》中杜麗娘，在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時，就從《關雎》中為自己人生夢想找出了理由——當然，實際上她已經(jīng)走得很遠了。
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