- 相關推薦
《詩經·宛丘》之中秋之賞
不知道大家在生活中是否讀過《詩經·宛丘》之中秋之賞，以下是小編整理的給朋友的《詩經·宛丘》之中秋之賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《詩經·宛丘》之中秋之賞
夜讀《詩經·宛丘》，每有疑惑。詩云：“悟其多矣，維其嘉矣。悟其多矣，維其偕矣。悟其多矣，維其時矣。”人類總愛觸景生情，平常的鼓聲，聽起來總有些模糊，那是心不在時。中秋佳節，伊人卷懷，所以有善始善終。立秋之初，我家有女初長成，養在閨房人不知；中秋之時，有女如玉，正是‘窈窕淑女，君子好逑’的美好時節，然而，中秋之后就是晚秋，離堅冰來臨的日子也就不遙遠了。中秋，乾在九五，坤在六三，《乾》曰“飛龍在天，利見大人”，《坤》曰“含章可貞”。中秋十五，就是怎樣決策‘善始善終’之時，這是中秋之夜留給人類永恒的話題，孔子制詩《宛丘》，并在《論語》中說：“吾十有五而志于學。”值此中秋佳節，再讀《宛丘》，悟婉秋詩四首。
婉秋之一
今夕何夕，鼓擊中流？
嫦娥玉兔，邂逅仲秋。
風鈴吟唱，有欲有逑。
坎其擊鼓，天涼好個秋。
婉秋之二
昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，有鳳來儀。
我歌且遙，達于故里。
玉兔媛媛，熟我院梨。
婉秋之三
溫其如玉，河水漣漪。
漁歌互答，此樂何極。
坎其擊缶，共嬋娟兮。
歲月如歌，卷而懷伊。
婉秋之四
瞻彼秋月，悠悠思伊。
懷哉懷哉，壯心不已。
執子之手，清揚婉兮。
與子諧老，歸去藏兮。
知識拓展：
《詩經·宛丘》賞析
[先秦]詩經
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿[1]。
注釋：
1、宛丘：四周高中間平坦的土山。
2、子：你，這里指女巫。
3、湯（dàng）：“蕩”之借字。這里是舞動的樣子。一說游蕩，放蕩。
4、洵：確實，實在是。
5、有情：盡情歡樂。
6、望：德望。一說觀望；一說望祀；一說仰望。
7、坎其：即“坎坎”，描寫擊鼓聲。
8、無：不管，不論。
9、值：持或戴。
10、鷺羽：用白鷺羽毛做成的舞蹈道具。
11、缶（fǒu）：瓦制的打擊樂曲。
12、鷺翿（dào）：用鷺羽制作的傘形舞蹈道具。聚鳥羽于柄頭，下垂如蓋。
作品賞析：
此詩三章，首章感情濃烈，開篇兩句寫詩人為巫女優美奔放的舞姿而陶醉，情隨舞起，兩個“兮”字，看似尋常，實深具嘆美之意，流露出詩人不能自禁的愛戀之情。而巫女徑直歡舞，似乎沒有察覺那位觀賞者心中涌動的情愫，這使詩人惆悵地發出了“洵有情兮，而無望兮”的慨嘆，同是兩個“兮”字。又可品味出他單相思難成好事而徒喚奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，無一句情語，但所描繪的巫舞場景，仍處處可感受到詩人情之所系。在歡騰熱鬧的鼓聲、缶聲中，巫女不斷地旋舞著，從宛丘山上坡頂舞到山下道口，從寒冬舞到炎夏；空間改變了，時間改變了，她的舞蹈卻沒有什么改變，仍是那么神采飛揚，仍是那么熱烈奔放，仍是那么深具難以抑制的野性之美；而同時——盡管詩中未明言但讀者仍能充分想像到——詩人也一直在用滿含深情的目光看著她歡舞，一直在心中默默地念叨：我多么愛你，你卻不知道！他在對自己的愛情不可能成功有清醒認識的同時，仍然對她戀戀不舍，那份刻骨銘心的情感實在令人慨嘆。
此詩在技法風格上頗有特色。全詩一開始就以“湯”字凸現出的舞之歡快，與“無望”二字凸現出的愛之悲愴，互相映射，互相震激，令人回腸蕩氣，銷魂凝魂。第一章將主要內容概括已盡，是為“頭”，是為“斷”，而其語勢有似弦樂奏出的慢板，是為“曼聲”，是為“曲”；第二、三章以“宛丘”二字與上綰連，再加渲染、鋪張，是為“腳”，是為“注”，而其語勢有似銅管樂奏出的快板，是為“切響”，是為“直”。而人們讀此詩時，雖然對詩人所流露的一腔癡情會有深切的感受，但更吸引他們注意力的，恐怕還是那無休無止、洋溢著生命的飛揚躍動感的歡舞。舞者那股不加矯飾、熱烈奔放的激情，令處于現代社會高度物質化的機械生活中的讀者體會到一種真正的活力。故此詩特定的文化氛圍使它有別于一般的《詩經》篇章而具有特殊的興發感動力量。
【《詩經·宛丘》之中秋之賞】相關文章：
詩經·陳風：《宛丘》11-03
詩經·小雅·小旻之什·小宛10-18
詩經·小雅之《鶴鳴》賞析06-13
詩經之《采薇》翻譯05-09
詩經桃之夭夭解析08-11
詩經：大雅·蕩之什09-18
詩經之《采薇》說課稿07-25
詩經·小雅·谷風之什·大東08-15
詩經·小雅·谷風之什·北山08-22
詩經·大雅·文王之什·大明09-02