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《詩經：山有樞》原文翻譯及賞析
賞析，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編幫大家整理的《詩經：山有樞》原文翻譯及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《詩經：山有樞》
山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
注釋：
樞：樹名，即刺榆樹。
譯文：
山上長著刺榆樹，榆樹長在洼地中。
你又有衣又有裳，為何不穿在身上？
你又有車又有馬，為何不乘又不坐？
到你死去那一天，別人占有盡享樂。
拷樹生長在山上，鐿樹長在洼地中。
你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？
你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲？
到你死去那一天，別人占有樂陶陶。
漆樹生長在山上，栗樹長在洼地中。
你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時光。
到你死去那一天，別人占有進室中。
賞析：
錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什么可以羈絆，也無什么可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鉆進錢眼兒里，一頭扎進財貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財的機器。
收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。
物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢
人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！
注釋：
【1】樞：樞（舒shū）、榆（余yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ），皆為樹木名。
【2】隰（xí）：指低濕的地方。
【3】曳（葉yè）：拖。
【4】婁：即“摟”，用手把衣服攏著提起來。《正義》：“曳婁俱是著衣之事。”
【5】宛：通“菀”，萎死貌。
【6】栲（kǎo）：《毛傳》：“栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（億yì）也。”《傳疏》：“山樗與樗不同。……葉如櫟木，皮厚數寸，可為車幅，或謂之栲櫟。”
【7】廷：指宮室。
【8】埽（掃sào）：通“掃”。
【9】考：敲。
【10】保：占有。
【11】永：《集傳》：“永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。”
作品賞析：
《山有樞》通篇口語，可以將這首詩理解為一位友人的熱心勸勉，他看到自己的朋友擁有財富卻不知享用，也許是斟為節儉，抑或是因為生性吝嗇，又或者是因為忙于事務沒有時間，無法過上悠游安閑的生活，無法真正地享受人生，因此，不禁怒從中來，言語激烈，嚴厲警醒，一片赤誠。
第一漲中“山有……，隰有……”是起興之語，與后文中所詠對象沒有多少聯系，只是即興式的起興。首章言友人有衣服車馬，但沒有用正確的方式使用，作者以為應該用“曳”、 “婁”、 “驅”、 “馳”的方式，盡情享用它們，否則自己死去之后，只能留給別人。這里的“曳”、“婁”，是一種非同一般的穿衣打扮方式，不同于日常，“驅”、 “馳”所指的也并不是尋常意義上的趕路，而是郊游等娛樂活動，代表一種安閑的生活方式。
第二章與第一章相似．只是把筆觸轉向房屋鐘鼓，說它們需要“灑掃”、“鼓考”。可見主人并不是吝嗇，而足節儉或太忙，因為越是吝嗇的人，越會對自己的財物愛惜得無以復加，一定會把它們收拾得整齊干凈，不會“弗灑弗掃”再結合主人空有編鐘大鼓，卻從來都不敲不擊，可以推測出主人真的灶忙。雖然家資殷富，但沒有享樂的時間和閑心。
第三章是整個詩篇的重點，關鍵四句為“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。”濤作三章都是口語，到這里突兀地出現了“喜樂”和“永日”兩個內涵深遠的詞，顯得不同尋常。關于“喜樂”的意思，有評論者提出是“詩意地棲居”、“詩意地生存”，“永日”為“延日”之意，即延長自己的生命，使生命變得美好而雋永。這兩個詞．將詩的意志和內涵提升到一個非常高的高度，使得通篇口語和直接言死的粗俗得到了一定程度的緩和。
由此，整篇文章的脈絡和內涵變得清晰：作者和友人都是貴族階級，家資殷富，但他們的生活方式不盡相同，詩人的主張是，生命是短暫的，應該及時行樂，通過這種方式得到喜樂，達到永樂。而那個側面描寫的友人，則主張努力工作，認真創造價值。這首詩作，就是在討論什么樣的生活方式更加健康、更加有價值，詩意深刻之處正在于此。
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