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《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》比較論
《長(zhǎng)恨歌》是白居易感傷詩(shī)中的一篇敘事長(zhǎng)詩(shī)，屬詩(shī)歌;而《長(zhǎng)恨歌傳》是唐傳奇，屬于小說(shuō)，具有小說(shuō)的三要素。以下是小編為大家推薦的《長(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》比較，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.psalab.cn/wenxue)。
《長(zhǎng)恨歌》以其標(biāo)格卓異的風(fēng)姿贏得了古今無(wú)數(shù)的讀者，“一篇《長(zhǎng)恨》有風(fēng)情”(白居易《續(xù)集拙詩(shī)成一十五卷》)不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。當(dāng)然，作為唐傳奇，陳鴻以史學(xué)家身份創(chuàng)作的《長(zhǎng)恨歌傳》也具有它的獨(dú)特風(fēng)格和一定的文學(xué)價(jià)值。在此，筆者就來(lái)淺談一下兩篇作品的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。
一、 相同點(diǎn)：
1、故事情節(jié)大致相同，同是寫半個(gè)世紀(jì)前歷史題材，并且是歷史上非常著名的人物即唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事。
《長(zhǎng)恨歌》按其情節(jié)發(fā)展，可分四個(gè)大的段落：第一段從““漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，寫楊貴妃進(jìn)宮并得到唐玄宗的專寵。第二段從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂給李楊的愛(ài)情造成悲劇的結(jié)局。第三段從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，寫貴妃死后唐玄宗刻骨銘心的思念。第四段從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫楊貴妃化仙后托道士將信物、密誓歸報(bào)上皇，表述她綿綿無(wú)盡的相思。
《長(zhǎng)恨歌傳》則可分為五段：第一段從開(kāi)頭至“其為人心羨慕如此”，敘開(kāi)元中，唐玄宗寵幸楊貴妃，冊(cè)封她為貴妃。第二段從“天寶末”至“竟就絕于尺組之下”。寫安祿山反叛，玄宗幸蜀，楊貴妃在馬嵬坡被六軍縊死。第三段從“既而玄宗狩成都”至“杳不能得”，寫等到戰(zhàn)亂平息，玄宗回京，思念貴妃。第四段從“適有道士自蜀來(lái)”至“南宮宴駕”，寫玄宗派蜀山道士招魂，道士于仙山中遇到貴妃，貴妃拿玄宗以前賜給她的鈿盒、金釵等作為信物，玄宗睹物傷情，心中哀痛，不久就謝世了。第五段從“元和元年冬十二月”至結(jié)束，寫明了
《長(zhǎng)恨歌》的題材來(lái)源及其全詩(shī)。
從上面兩篇作品的段落內(nèi)容來(lái)看，除《長(zhǎng)恨歌傳》的第五段以外，兩篇作品都寫到：貴妃進(jìn)宮得專寵，安史之亂玉環(huán)之死，明皇刻骨銘心的思念和化仙后的貴妃托道士敘不盡的綿綿相思之情。所以說(shuō)它們的故事情節(jié)大致相同。
2、 主題思想大致相同，其中對(duì)李楊愛(ài)情的描寫客觀上反映了封建帝王的荒淫誤國(guó)，因此都含有諷刺意味。從陳鴻對(duì)貴妃的態(tài)度即既同情她的不幸遭遇，又指出她給國(guó)家、人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，把國(guó)家禍亂的責(zé)任推倒女人身上，可以得出《長(zhǎng)恨歌傳》的主題為“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也。”那么白居易的《長(zhǎng)恨歌》，尤其在詩(shī)的前半段，露骨地諷刺了唐明皇的荒淫誤國(guó)，劈頭第一句就用““漢皇重色思傾國(guó)”提出，接著是“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，“姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。”諷刺是極明顯的。即使在詩(shī)的后半段，白居易在歌頌與同情中仍暗含諷意，如詩(shī)的結(jié)尾兩句，便暗示了正是明皇自己的重色誤國(guó)造成了這個(gè)無(wú)可挽回的終身恨事。
3、都注重人物形象的塑造，尤其是貴妃的形象，生前與死后，外在與內(nèi)在，始終保持著完整統(tǒng)一。
在兩篇作品的前半節(jié)，作者除了正面描寫了貴妃的動(dòng)人的儀容，都用了襯托手法，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，“雖有三夫人，九嬪，二十六世婦，八十一御妻，暨后宮才人，樂(lè)府娼妓，使天子無(wú)顧盼意。”側(cè)面表現(xiàn)貴妃的美貌。那么再看對(duì)仙宮楊太真形象和心理的描寫：她生活在虛無(wú)飄渺、彩云繚繞的仙山，周圍是風(fēng)姿綽約的仙子，單就這環(huán)境已把她襯托得飄飄欲仙，更何況是“冠金蓮，披紫綃，佩紅玉，曳鳳舄”，“雪膚花貌”，“云髻半偏”，一副艷麗的容貌，讓讀者在欣賞時(shí)形成無(wú)比美好的審美影象，這種美好的容貌蘊(yùn)涵著一種美好的感情：她雖然已經(jīng)成仙，超越了生死，但她對(duì)為人時(shí)的愛(ài)情仍然是堅(jiān)貞如一。兩篇作品都通過(guò)太真“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的追求，對(duì)“但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)”的信念，和對(duì)“自悲曰：‘由此一念，義不復(fù)居此。復(fù)墮下界，且結(jié)后緣。或?yàn)樘欤驗(yàn)槿耍瑳Q再相見(jiàn)，好合如舊’。”均表現(xiàn)了她對(duì)人間愛(ài)情的堅(jiān)貞和延續(xù)。可以說(shuō)兩位作者對(duì)這一人物形象的塑造是非常成功的。
二、 不同點(diǎn)
1、 題材不同：
《長(zhǎng)恨歌》是白居易感傷詩(shī)中的一篇敘事長(zhǎng)詩(shī)，屬詩(shī)歌;而《長(zhǎng)恨歌傳》是唐傳奇，屬于小說(shuō)，具有小說(shuō)的三要素。
不同的文體的特點(diǎn)決定了《長(zhǎng)恨歌傳》用的是敘述語(yǔ)言，《長(zhǎng)恨歌》用的是抒情語(yǔ)言。如貴妃入宮、受寵、慘死這些主要情節(jié)，《長(zhǎng)恨歌傳》基本上用客觀的調(diào)子來(lái)敘述，即使是在仙界見(jiàn)到道士也寫的現(xiàn)實(shí)、具體。而《長(zhǎng)恨歌》則具有濃郁的抒情意味，富有浪漫色彩，無(wú)論是貴妃入宮還是李楊歡娛、玄宗相思、貴妃致詞，都顯得纏綿悱惻，回腸蕩氣。
在《長(zhǎng)恨歌傳》中，從“唐開(kāi)元中，泰階平，四海無(wú)事。”到“天寶末，兄國(guó)忠盜丞相位，愚弄國(guó)柄。及安祿山引兵向闕，以討楊氏為詞。”，從“明年，大赦改元，大駕還都。”到“其年夏四月，南宮宴駕。”最后到“元和元年冬十二月，太原白樂(lè)天自校書郎尉于盩厔。”每一具體時(shí)間交代清楚后，都具有小說(shuō)的三要素，相應(yīng)地寫到人物、故事情節(jié)和環(huán)繞背景。即在寫作手法上，《傳》作為小說(shuō)語(yǔ)言，如上所述，交代具體，故事的來(lái)龍去脈很清楚，彌補(bǔ)了《歌》的不足。
如果說(shuō)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展到唐代，進(jìn)入了一個(gè)新階段：小說(shuō)與詩(shī)歌相輔而行，詩(shī)人與小說(shuō)家相互協(xié)作，白居易寫了《歌》，陳鴻就寫了《傳》這樣的唐傳奇，那么詩(shī)歌，從古代的敘事詩(shī)到唐代中期也有著逐漸抒情化的變化，在這過(guò)程中，白居易是一個(gè)代表性詩(shī)人，他的《長(zhǎng)恨歌》就是這方面最杰出的作品。抒情性貫穿于這首詩(shī)的始末，尤其是后半部分，更是用抒情性的細(xì)節(jié)描寫揭示人物的內(nèi)心世界，其力度震撼人心。特別是在“含情凝睇謝君王”以下，全詩(shī)進(jìn)入感情的高潮，貴妃哀婉動(dòng)人的寄語(yǔ)，在“唯將舊物表深情”的襯托下更顯得情真意切;“天上人間會(huì)相見(jiàn)”又憧憬于未來(lái)，綿綿長(zhǎng)恨與希望之光的疊映豐富了悲劇的內(nèi)涵，最容易引起讀者的共鳴。總之，在這首長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人把抒情滲進(jìn)情節(jié)，把敘事轉(zhuǎn)化為抒情，客觀對(duì)象和主觀評(píng)價(jià)完美的統(tǒng)一起來(lái)，突出了愛(ài)情主題，表現(xiàn)了一種對(duì)愛(ài)情的審美理想。
2、 對(duì)題材的處理不同：
《傳》重在生前李楊歡娛及死后道士招魂，而《歌》除了以上兩部分外，尚有玄宗避難途中回到宮中后刻骨相思，“圣主朝朝暮暮情”刻畫出玄宗如影隨形的相思;“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”詩(shī)人通過(guò)虛擬的藝術(shù)處理，提煉出情人的典型動(dòng)作，使詩(shī)中所贊美的“情”獲得普遍的意義。總之，這一部分的情景交融，心理、細(xì)節(jié)的描寫非常精彩，而且至關(guān)重要，使《歌》染上濃厚的悲劇色彩。而在《傳》中，從“時(shí)移事去”到“杳不能得”僅四句，寥寥數(shù)句作為過(guò)渡，讓玄宗、讓讀者，均不能盡興。
3、 感情傾向不同：
《傳》的諷刺意味更強(qiáng)，如玄宗“政無(wú)大小，始委于右丞相”，“以聲色自?shī)省保F妃“才智明慧，善巧便佞”，以及楊氏家族的門戶光彩，當(dāng)時(shí)的歌謠都交代得較具體、充分。而《歌》中只在第一部分用典雅含蓄的筆調(diào)寫貴妃入宮受寵等語(yǔ)涉諷刺，一方面表明玄宗愛(ài)得荒唐糊涂，但也不排除愛(ài)得熱烈專一。尤其《歌》用三分之二的篇幅寫玄宗的相思之苦，詩(shī)的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了諷刺，讀者往往深愛(ài)其“風(fēng)情”，而忘記了“戒鑒”，這不僅因?yàn)樽髡邔?duì)明皇的看法存在著矛盾，而且和作者在刻畫明皇相思之情上著力更多也很有關(guān)系。這樣就帶來(lái)了主題的多義性，歷來(lái)就有諷刺說(shuō)、同情說(shuō)、雙重主題說(shuō)。
尤其是在陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》中就明確指出玄宗“詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸”是為霸占子媳的丑行，而白居易為了更好地把李楊的愛(ài)情寫得空靈一些，詩(shī)人用“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”一句將玄宗幃薄不修的丑行一筆帶過(guò)，為以后二人感情的發(fā)展布置下純潔的背景。兩相比較，感情判然，白居易對(duì)唐玄宗的回護(hù)更不待言。詩(shī)人巧妙地抓住了這一人們熟知的素材，有意將其中“情”的因素加以放大，剪去一些不必要的有可能破壞全詩(shī)主旨的枝蔓，用含蓄精煉的筆法描述二人從相聚到分離的生活。
又如，在寫貴妃之死時(shí)，陳鴻描寫的較細(xì)，并直接點(diǎn)出“請(qǐng)以貴妃塞天下怒”，而白居易用簡(jiǎn)潔而同情的筆墨寫到“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，詩(shī)人對(duì)李楊的惋惜之情溢于言表。“無(wú)奈何”三字就說(shuō)盡了楊貴妃無(wú)罪而死的百般因素。這樣重要情節(jié)做了這樣簡(jiǎn)潔的處理，說(shuō)明詩(shī)人不是在再現(xiàn)歷史事件的原貌，而是交代悲劇結(jié)局的過(guò)程，因?yàn)橹挥羞@樣的悲劇結(jié)局，才能引出詩(shī)的后半部分，而且是更為重要的那半部分。
4、從人物形象和景物描寫來(lái)看，《歌》善于運(yùn)用氣氛渲染、美的比喻、美與媚的結(jié)合，使得人物形象更加生動(dòng)、鮮明。白居易那如椽大筆將這個(gè)故事的人物刻畫得惟妙惟肖，高人一籌。尤其是詩(shī)中的景物描寫，將“長(zhǎng)恨”的心情與悲慟的神情融為一爐，移情入境是“化景物為情思”的典范之作。《傳》在這方面就遜色多了。
5、從文學(xué)史地位看，《歌》彌補(bǔ)了中國(guó)敘事詩(shī)的不足，開(kāi)啟市民文學(xué)的先河，它是抒情與敘事結(jié)合的典范，它不僅吸收傳統(tǒng)抒情詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)也得益于唐傳奇的啟示。可以說(shuō)《傳》與《歌》相得益彰。但是《歌》比《傳》的藝術(shù)成就高，影響面上也廣些。
《傳》除了對(duì)于一些文學(xué)研究者和具有一定文學(xué)基礎(chǔ)的人，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是屬于鮮為人知的作品，而《歌》卻是古典詩(shī)歌中的不朽之作，從它創(chuàng)作問(wèn)世到今天，在十二個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，始終保持著高度的審美價(jià)值，它是一首不朽的詩(shī)作，它在藝術(shù)上的成就，不同時(shí)代的讀者或同時(shí)代的不同讀者，或同一讀者在不同時(shí)期去讀，都含有不同的感受和發(fā)現(xiàn)。
總之，以上便是《歌》與《傳》的異同之處。其實(shí)在文學(xué)作品中寫這同一題材的作品還有宋傳奇《楊太真外傳》、元代《天寶遺事》諸宮調(diào)、《梧桐雨》雜劇、明代《驚鴻記》傳奇、清代《天寶曲史》傳奇、更有洪生寫同樣取得較高藝術(shù)成就的《長(zhǎng)生殿》，當(dāng)然不可否認(rèn)，在現(xiàn)在與將來(lái)還會(huì)有人因不同時(shí)代的審美觀和需要，寫下這同一題材的不同類型的優(yōu)秀作品，如《唐明皇》的劇本等，那么這些同題材的作品就如同大小各異的星辰，散發(fā)出各自的光芒。雖然《歌》取得了輝煌的藝術(shù)成就，可它的光輝不會(huì)擋住《傳》的光芒，它們是相伴而行的星，在文學(xué)作品的長(zhǎng)河中交相輝映。
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