基于生態(tài)倫理對(duì)關(guān)于利益優(yōu)先性原則進(jìn)行研究論文
1 生態(tài)倫理的概念
生態(tài)倫理是調(diào)節(jié)人類(lèi)與其生活的所在周?chē)h(huán)境等價(jià)值觀念的總和;生態(tài)倫理是人類(lèi)自身在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。 生態(tài)倫理通常有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：人類(lèi)才是自然界主宰，自然和外在環(huán)境都是人類(lèi)的附屬物，是人類(lèi)的財(cái)富;動(dòng)物、植物、礦、土、山川、河流，人才是萬(wàn)物存在是否"合理、合法"的標(biāo)尺;才是丈量萬(wàn)物生命實(shí)體和非生命物質(zhì)唯一價(jià)值尺度。
2 啟蒙是對(duì)利益優(yōu)先這一原則的解放
(1)啟蒙解放人類(lèi)。 由于社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)知識(shí)的積累，自然科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步，人類(lèi)才從以前信奉上蒼，把上天和不解的自然現(xiàn)象奉若神明中解救出來(lái)。 重新確立了人的地位、價(jià)值，證明了人的主宰能力。 從宗教信奉中走出來(lái)，幾乎徹底擺脫了束縛的物欲，便極大的張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，人類(lèi)把利益優(yōu)先原則執(zhí)行貫徹的更加堅(jiān)決固執(zhí)。 利益優(yōu)先原則其實(shí)質(zhì)是"人類(lèi)中心主義"價(jià)值觀念的反應(yīng)，它以科技的發(fā)展為開(kāi)路先鋒，把自然視為服務(wù)于人類(lèi)的手段來(lái)利用，"以人類(lèi)中心"作為一種價(jià)值理念，人的一切行動(dòng)的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)都是向自然和環(huán)境索取，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物一切以人為中心。
(2)利益優(yōu)先性原則是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理的繼承。 利益優(yōu)先性原則是人類(lèi)中心主義繼承了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)教條主義的衣缽，再度深入發(fā)揚(yáng)光大后就是極端的倫理利己主義。 啟蒙對(duì)利益優(yōu)先性原則給予力量支持和理論的支撐，使得利益優(yōu)先有了充分的道德力量。 使利益優(yōu)先的原則得以強(qiáng)化。 不可否認(rèn)啟蒙召喚回人的尊嚴(yán)，確立了人的主導(dǎo)地位，在以人為假設(shè)的情形下，論證了個(gè)人利益的合理性，更進(jìn)一步論證了社會(huì)、家庭、家族、宗族乃至國(guó)家、法律的合理、合法性。 但，隨著人類(lèi)居住環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，人與自然關(guān)系的空前緊張，在大自然種種報(bào)復(fù)來(lái)到或者正在來(lái)臨時(shí)。 人類(lèi)中心主義對(duì)利益優(yōu)先性原則的合理性、可持續(xù)性不得不重新審視，幾乎陷入兩難選擇。 人類(lèi)面臨對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)限欲望，卻不得不面對(duì)將來(lái)的欲望在哪里能滿足，能否繼續(xù)享受。
3 人類(lèi)中心主義需要的反思
(1)節(jié)制人類(lèi)的欲望。 日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提醒并督促人類(lèi)中心主義不得不從倫理道德的角度思索并盡快解決人與大自然的對(duì)立關(guān)系;重新定位利益優(yōu)先性原則的合理性可持續(xù)性是否真實(shí)，進(jìn)一步緩和人與自然的幾乎走上對(duì)立的關(guān)系，急需擴(kuò)大道德共同體的范圍，把道義優(yōu)先性原放在利益優(yōu)先性原則的前面。 用道德的力量約束利益優(yōu)先的原則。 從而達(dá)到人類(lèi)與自然的和諧共處。 并進(jìn)一步約束檢點(diǎn)自身的行為，節(jié)制人類(lèi)的欲望，用犧牲欲望的方式，為自己立法，到達(dá)人與自然生態(tài)和諧的道德轉(zhuǎn)向。 借助人類(lèi)道德倫理的自覺(jué)約束性，為求得自然的諒解，盡可能的在大自然面前保持道德的自覺(jué)性。
(2)生態(tài)倫理意在呼喚德行的回歸。 事實(shí)上，生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱，如果受到破壞，就很難再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的副作用將是巨大的，不可想象的。 "江湖上"有一句話說(shuō)"出來(lái)混總是要還的"。 人類(lèi)精神上欲望的無(wú)窮性和自然界物質(zhì)、能源的有限性，必然導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的'致命硬傷：化肥、農(nóng)藥的無(wú)節(jié)制的使用，各種礦產(chǎn)品的無(wú)序開(kāi)發(fā)、土地的污染、沙漠化的加劇、動(dòng)植物棲息地被無(wú)限制的壓縮、垃圾任意丟棄，氣候的異常性變化、極端天氣的重復(fù)出現(xiàn)。 人類(lèi)對(duì)自然的掠奪和侮辱從來(lái)沒(méi)像今天這樣如此瘋狂。 大自然已經(jīng)對(duì)此向人類(lèi)發(fā)出了怒吼。 在這種時(shí)代背景下生態(tài)倫理回歸到道義道德約束上，乃至上升到法律的位置，也是迫不得已的事情。 但是人的利己性、團(tuán)體的私立性，起紛爭(zhēng)有沖突也是在所難免的。
(3)"天人合一"的儒家觀念是生態(tài)倫理的典范 。 儒家首先肯定人是自然的產(chǎn)物，提倡"人與自然和諧共榮、共生"，這與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)理念不謀而合，堪稱生態(tài)倫理的典范。 古時(shí)代的人，就能夠效法于天地陰陽(yáng)適應(yīng)自然變化之道，飲食有節(jié)，作息有律，曉得自然界資源沒(méi)有取之不盡用之不竭的道理。 為了公共的利益政府部門(mén)甚至出手干涉破壞和浪費(fèi)資源的行為。 如西周時(shí)期曾設(shè)立了——虞官這樣的"行政"職務(wù)，對(duì)伐木和獵取鳥(niǎo)獸、撲魚(yú)等行為嚴(yán)格管理。 有效的遏制了人們對(duì)自然的無(wú)節(jié)制的掠奪。 古人就有了護(hù)佑生態(tài)、保持平衡的思想，懂得了亂砍濫伐深林"壞巢破卵"、竭澤而漁"、會(huì)導(dǎo)致天怒人怨、風(fēng)雨不時(shí)。 這就是生態(tài)環(huán)境理念的雛形。 這和我們國(guó)家法規(guī)政策提倡的或者是硬性規(guī)定的"海上休漁期"、"退耕還林"、"退耕還草"、"封山育林"等有異曲同工之效。
4 利益優(yōu)先原則運(yùn)用的結(jié)果
啟蒙的結(jié)果是人類(lèi)有了覺(jué)醒，從對(duì)自然的敬畏，走上對(duì)它的寬泛性利用、劫掠，建立了自我為中心的價(jià)值觀念。 如果說(shuō)啟蒙前人類(lèi)對(duì)自然的敬畏是出于感覺(jué)到自我的弱小，相信有超人類(lèi)力量的存在，有著上帝的“管教”。 那么啟蒙后人類(lèi)從上帝論的驚悸中走出，失去了管束的人類(lèi)便把自我利益看得高于一切。 所以康德提出來(lái)"人是目的"觀點(diǎn)。 他的意識(shí)是說(shuō)人是一切包括萬(wàn)事萬(wàn)物的主人;人的需求高于一切這就是利益優(yōu)先原則的運(yùn)用和興起的表現(xiàn)。 為了自身的利益和欲望可以肆意劫掠和毀壞其他自然的東西如：動(dòng)植物、礦山河流等并不認(rèn)為是違反道德的。人的欲望的無(wú)度、利己思想泛濫的相互作用的結(jié)果是對(duì)自然的超負(fù)荷的索取。 導(dǎo)致自然與人類(lèi)的關(guān)系達(dá)到了不可調(diào)和的境地。
現(xiàn)代生態(tài)倫理理念告訴我們?nèi)祟?lèi)基本一致認(rèn)為，環(huán)境的惡化，自然災(zāi)害的頻繁是自然界對(duì)人類(lèi)開(kāi)出的一張張"罰單"。5 生態(tài)倫理研究給人們的啟示人類(lèi)的每一次發(fā)展進(jìn)步，隨著生方式、生活態(tài)度的改變，對(duì)生態(tài)倫理的理解都會(huì)不一樣。 但，從現(xiàn)實(shí)的人與自然的緊張關(guān)系中可以看出來(lái)，人類(lèi)還是期望生活在一種"敬天地風(fēng)調(diào)雨，孝父母國(guó)泰民安"自然和諧的環(huán)境里。 故而，盡量減少對(duì)自然界的破壞和掠奪，最大限度地提高人類(lèi)對(duì)自然資源的利用效率是生態(tài)倫理研究的正確方向，是緩和人與自然矛盾的最佳途徑。
5 結(jié)語(yǔ)
生態(tài)倫理的產(chǎn)生應(yīng)是社會(huì)倫理發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。適當(dāng)摒棄人類(lèi)利益優(yōu)先原則，盡量地減少對(duì)自然界的索取，樹(shù)立起從內(nèi)心尊重自然，尊重生命的理念。 在自然面持有敬畏、謙卑的態(tài)度、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的生活方式，人與自然才能共享陽(yáng)光和諧前行。
【基于生態(tài)倫理對(duì)利益優(yōu)先性原則進(jìn)行研究論文】相關(guān)文章：
對(duì)構(gòu)建技術(shù)主體倫理的原則進(jìn)行研究論文11-01
基于生態(tài)倫理視野下的工業(yè)廠區(qū)景觀研究論文11-01
基于倫理滯后于科技的思考論文07-04
生態(tài)水利設(shè)計(jì)的原則與技術(shù)論文11-20
對(duì)西部資源開(kāi)發(fā)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制進(jìn)行研究論文05-31
主體性原則視野中的愛(ài)情自主性及其倫理價(jià)值論文02-14
化解德育生態(tài)性危機(jī)論文04-25