運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的現(xiàn)狀與發(fā)展論文
當(dāng)奧運(yùn)會(huì)成為全球億萬觀眾的盛會(huì)時(shí)，當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)以其特殊的魅力席卷五大洲時(shí)，當(dāng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員以經(jīng)典完美的動(dòng)作演繹人類對(duì)自身的超越時(shí)，有感于運(yùn)動(dòng)給社會(huì)創(chuàng)造的極大精神財(cái)富和享受，有感于“更快、更高、更強(qiáng)”精神的鼓舞，有感于‘運(yùn)動(dòng)美”的激勵(lì)和震撼……因此，從20世紀(jì)50年代初，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)開始了如火如荼的研究，對(duì)運(yùn)動(dòng)美學(xué)的研究對(duì)象、本質(zhì)特征、形式美法則以及心理機(jī)制進(jìn)行了多方面分析和探討，研究范圍從人文領(lǐng)域延伸到自然科學(xué)領(lǐng)域，涉及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目20多種。我國從1950年至今運(yùn)動(dòng)美學(xué)文獻(xiàn)研究量達(dá)近千篇，成為了運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的新興學(xué)科。由于運(yùn)動(dòng)是通過身體動(dòng)作完成的，加之美的含義的不確定性與意義不斷變化的特點(diǎn)，研究者始終面臨著完成一個(gè)“不可言說的言說”的艱巨任務(wù)，所以盡管有眾多研究人員關(guān)注和參與，運(yùn)動(dòng)美學(xué)學(xué)科的研究進(jìn)展仍十分緩慢。但是，運(yùn)動(dòng)美本質(zhì)的解讀及傳遞方式卻極大地影響著運(yùn)動(dòng)者的思維和行為方式，甚至決定了運(yùn)動(dòng)技術(shù)習(xí)得效益與水平的發(fā)揮。因此，在運(yùn)動(dòng)美學(xué)的研究中，突破當(dāng)前這一困境，為運(yùn)動(dòng)美的解讀與傳遞尋找合適的載體和注解就更加關(guān)鍵。這一切入點(diǎn)的找尋則昭示著運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的新突破和轉(zhuǎn)向，而運(yùn)動(dòng)美學(xué)這一突破必將給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育社會(huì)化研究帶來一個(gè)新的視角，對(duì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的理解和文化傳播將具有更深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
1.1988——2003年運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的變化
通過中國期刊網(wǎng)和北京體育大學(xué)圖書館的檢索和查閱，從1988~2003年與運(yùn)動(dòng)美學(xué)相關(guān)的研究文獻(xiàn)901篇（關(guān)鍵詞檢索）其中通過篇名檢索有558篇，根據(jù)每年的文獻(xiàn)發(fā)表變化我們可以看到最近16年間的美學(xué)研究的發(fā)展變化總體趨勢，都是在攀升后又回落，從1988年至今共有5次較大波動(dòng)，顯示出運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的坎坷，尤其在新世紀(jì)初，再次出現(xiàn)這種大的漲落現(xiàn)象意味美學(xué)研究在又一輪的沖擊后再次陷入困境。但體育美學(xué)工作者近20年不懈的追求也保持了運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究量的增長，總體態(tài)勢仍呈逐漸上升趨勢。誠如胡小明111所形容“走出困境的體育美學(xué)。
2.我國運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的內(nèi)容
通過文獻(xiàn)的分類統(tǒng)計(jì)得出，運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究內(nèi)容主要分為涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究占25.86%(表1中序號(hào)1)和美學(xué)學(xué)科自身的研究（表1中序號(hào)1~7)美學(xué)學(xué)科自身的研究又分為學(xué)科基礎(chǔ)理論(47.06%)和應(yīng)用性研究(52.94%)兩大類6個(gè)方面（見表1)
2.1涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究這類研究與美學(xué)學(xué)科有著千絲萬縷關(guān)系，決定著美學(xué)研究的價(jià)值和未來的實(shí)踐方向。理論的研究終將要與實(shí)踐結(jié)合，指導(dǎo)和應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)造效益和體現(xiàn)價(jià)值。因此，此類研究也是文獻(xiàn)分析中分量最重的一部分。它涉及到項(xiàng)目的推廣發(fā)展、觀念和動(dòng)機(jī)、教學(xué)訓(xùn)練、素質(zhì)教育和人文體育等多個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)研究，運(yùn)動(dòng)美學(xué)是這些領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)研究的水平則直接制約相關(guān)研究進(jìn)展。
2.2運(yùn)動(dòng)美學(xué)學(xué)科理論方面的研究
(1)獨(dú)立而具有專業(yè)特色的運(yùn)動(dòng)美學(xué)體系仍在構(gòu)建中。學(xué)科要獨(dú)立和發(fā)展必須建立自己的研究體系，美的含義
通俗性和模糊性使得研究者眾多但始終沒有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。有學(xué)者對(duì)此問題提出了質(zhì)疑“目前比較流行的觀點(diǎn)把體育美學(xué)研究對(duì)象拓展得很廣，似乎把同體育有關(guān)的許多方面都關(guān)照到了，但在這背后透露出的卻是一種對(duì)體育精神、體育本質(zhì)把握的缺乏。121黃金鵬對(duì)目前運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究不足的提示切中要害，值得反思。缺乏自身獨(dú)立的研究領(lǐng)域和專業(yè)特點(diǎn)的學(xué)科是無法發(fā)展成熟起來，更談不上指導(dǎo)實(shí)踐。運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究仍在尋找學(xué)科的`切入點(diǎn)，學(xué)科體系尚在構(gòu)建初期。
(2)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)”爭論表現(xiàn)出人們對(duì)美學(xué)抱有不切實(shí)際的幻想。
“運(yùn)動(dòng)是人類為表現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對(duì)象化的一種特有的活動(dòng)1即表現(xiàn)超越和創(chuàng)造是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的特征。運(yùn)動(dòng)美學(xué)的許多研究順著運(yùn)動(dòng)本質(zhì)表現(xiàn)極度擴(kuò)大了美學(xué)研究的范疇，致使始終無法自圓其說，從而流于膚淺，事實(shí)上怎么可能僅靠美學(xué)一個(gè)學(xué)科就要解決人類的自美學(xué)被人們的美好愿望推到一個(gè)尷尬境地，違背了當(dāng)初美學(xué)之父鮑姆嘉登原本“感性學(xué)”的初衷。
(3)運(yùn)動(dòng)美傳遞和表達(dá)的心理機(jī)制的研究是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。
對(duì)美的理解的心理機(jī)制的研究一直是美學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的一個(gè)重要問題。由于美在主客觀兩方面相互作用中產(chǎn)生和傳遞的，運(yùn)動(dòng)美則更具獨(dú)特性的一面，運(yùn)動(dòng)美蘊(yùn)含在體育創(chuàng)造活動(dòng)的全過程中，既是客體的反映又是主體自覺的創(chuàng)造，運(yùn)動(dòng)美的創(chuàng)造是主體與客體雙向互動(dòng)的過程。而目前多數(shù)研究仍然集中在一般心理機(jī)制的過程，并未反映出運(yùn)動(dòng)的特征。
2.3運(yùn)動(dòng)美學(xué)應(yīng)用研究
(1)美學(xué)理論的研究和美育方面的研究基本持平,但是,發(fā)表于核心期刊上的體育美育方面的文章是少之又少，說明沒有美學(xué)理論突破和深入，美育只能是隔靴搔癢，觸及不到最根本實(shí)質(zhì)。
(2)從統(tǒng)計(jì)中可以看到，運(yùn)動(dòng)美學(xué)各項(xiàng)目研究中心始終集中在表現(xiàn)難美項(xiàng)群類。體操類項(xiàng)目和民族傳統(tǒng)項(xiàng)目就占總研究的2431%說明難美項(xiàng)群為美學(xué)研究提供了最豐富的資源。這類研究中，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)類美學(xué)研究重點(diǎn)集中在文化和哲學(xué)層面上的探討，而以現(xiàn)代難美類項(xiàng)目則有規(guī)則輔助，從規(guī)則的沿革中隱含了美學(xué)發(fā)展的主線索。
3.運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究中不足和難點(diǎn)
從理論和實(shí)踐分析來看，目前這兩方面的研究始終沒能很好地銜接起來，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究深度和廣度無法滿足人們過高期望，基礎(chǔ)的理論研究不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐工作，而由發(fā)展規(guī)律，提供一個(gè)包栝“真、善”在內(nèi)的無所不包的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)性的研究又無法提供理論研究需要的基礎(chǔ)，這也是目前運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究無法深入的主要原因。它的難點(diǎn)具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面由于無法脫離母學(xué)科的影響，受限制太多導(dǎo)致形而上的漫談;另一方面受科學(xué)化影響，始終向?qū)嶒?yàn)性和精確化的方向邁進(jìn)，但卻丟掉原有的研究初衷，忽視了運(yùn)動(dòng)形象生動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)展自然顯得力不從心。實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)美的呈現(xiàn)一刻也沒有離開技術(shù)層面的基礎(chǔ)，始終是建筑在游刃有余的駕馭身體的技巧表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，技術(shù)是它的前提和工具，只有通過技巧的完成才能感受激烈復(fù)雜因素高度對(duì)抗后在更高層次上的展現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)美通過技術(shù)的形成得以呈現(xiàn)，但又不等同于技術(shù)。因此，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的進(jìn)展應(yīng)圍繞技術(shù)感性的特征，研究其傳遞和外在化的形式和規(guī)律，這種傳遞和表達(dá)的載體也早已蘊(yùn)藏在運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展過程中。
4.隱喻化傳遞與實(shí)踐的結(jié)合
在美學(xué)艱難探索的同一時(shí)期，即從20世紀(jì)60年代初，早已滲透到人們生活中的隱喻（metaphor)研究悄然浮出水面，隱喻是人類思考和認(rèn)識(shí)周圍世界的根本方式之一，它是人們借助一事物思考和感受另一事物的過程14|。metaphor一詞源于希臘語“metapherein”.“meta”意為“從一邊到另一邊，，“pherein”的意思是“傳達(dá)、傳送”，二者合在一起意為用一個(gè)事物來表達(dá)另一事物，是一種“由此及彼”的轉(zhuǎn)換。兩種不同事物之間的聯(lián)系是通過類比和聯(lián)想發(fā)現(xiàn)它們的感性現(xiàn)象之間的某種相似性建立起來的，不同事物、經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象能夠憑借偶然的某種契機(jī)相互關(guān)聯(lián)。這一通過類比和聯(lián)想進(jìn)行的相似性替換的過程就是隱喻思維的過程，雖然抽象推理思維由于能夠深入事物的本質(zhì)，探究事物的內(nèi)蘊(yùn)逐漸取得了優(yōu)勢地位，但在需要直觀形象、詩意想象、強(qiáng)烈情感的藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，隱喻卻大放異彩顯示其獨(dú)特的優(yōu)勢
運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展的歷史早已浸透隱喻的思想和隱喻的痕跡，隱喻首先提供我們理解、觀察自然世界的途徑;其次隱喻能使人類經(jīng)驗(yàn)概念化;另外，隱喻能創(chuàng)造新的意義，表達(dá)新的思想。充滿創(chuàng)造力的新奇隱喻總是能夠使我們從不同的角度感受事物的不同方面，獲得從未有過的新鮮體驗(yàn)。例如我們所熟知的華佗的“五禽戲”、武術(shù)和舞蹈的各種動(dòng)作命名以及技術(shù)要義，以及“觀'公孫大娘’舞劍”詩篇的精彩描寫等等。難美項(xiàng)群中的應(yīng)用更加普遍，常用的“流暢、干凈”類比技術(shù)的嫻熟和高超;體操中，用湖面上滑過的石子隱喻平衡木上串小翻的感覺;用撐開的雨傘傳遞鞍馬全旋的感覺；利用波浪中‘航船”類比華爾茲舞中的傾斜……在武術(shù)中將節(jié)奏形象描繪為‘動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵1‘，就是運(yùn)動(dòng)美隱喻表達(dá)的經(jīng)典范例，并且得以經(jīng)久流傳。我們可以清楚看到隱喻早已滲透到運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中的各個(gè)角落，作為表達(dá)一切抽象事物和情狀的主要方式，成為運(yùn)動(dòng)文化傳遞中核心的部分，也可以說，正是通過隱喻才完成了對(duì)動(dòng)作神韻和精髓的把握。
運(yùn)動(dòng)美的傳遞是一種非邏輯、跳躍式的以感性為主的理解、表達(dá)、傳遞及接受的方式，主要是在主客體交互作用的過程中，以形象化的方式來整合傳遞的，在這個(gè)過程中對(duì)它的解讀尤為重要。由世界的多元性可以推知人們心理世界的多元性，進(jìn)而到語義和行為的多元性。對(duì)意義的理解，對(duì)美的隱喻化傳遞研究強(qiáng)調(diào)了主客體互動(dòng)性中語言和行為上的傳播效益，并且揭示了運(yùn)動(dòng)美在動(dòng)態(tài)變化過程中不斷豐富的多樣化特征。因此，運(yùn)動(dòng)過程中的巧妙隱喻和嚴(yán)密的科學(xué)概念共同演繹了對(duì)運(yùn)動(dòng)美形神兼?zhèn)涞恼w刻畫，也是運(yùn)動(dòng)美傳遞的神來之筆。
中國古語“心領(lǐng)神會(huì)，不可言傳”恰當(dāng)?shù)孛枋隽死斫馑侵苯颖硎龅睦斫猓鞣浆F(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)完成了方法論的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的演繹方法或歸納方法轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)一理解’的解釋學(xué)方法。隱喻化傳遞和闡釋是運(yùn)動(dòng)美傳遞和表達(dá)的最佳載體，同時(shí)也提示了運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向。
美學(xué)的研究不應(yīng)是形而下的技術(shù)也不是形而上的哲學(xué)，其研究重點(diǎn)在于溝通理性與感性銜接處。因此，運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究應(yīng)圍繞技術(shù)感性特征從運(yùn)動(dòng)美隱喻化傳遞的理論基礎(chǔ)和實(shí)際應(yīng)用切入，建立起運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究獨(dú)立的研究領(lǐng)域和空間，同時(shí)又密切聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。運(yùn)動(dòng)美隱喻化方向確立是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)美學(xué)研究的突破和轉(zhuǎn)向，必將給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和體育市場化理論研究帶來一個(gè)新的視角，對(duì)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者和運(yùn)動(dòng)員、體育記者以及科研人員都有一定的啟示。
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