知識權(quán)力與規(guī)訓(xùn)社會對福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》解析肉體論文
論文摘要：
規(guī)訓(xùn)與懲罰》是福柯一生中最重要的作品之一。在該書中，他對現(xiàn)代社會的權(quán)力運作機制進行了深入的分析。福柯認(rèn)為，權(quán)力的運作不僅與知識緊密相關(guān)，而且就是知識的實踐活動。全景敞視監(jiān)獄的出現(xiàn)和普及促使了規(guī)訓(xùn)社會的形成。現(xiàn)代社會在本質(zhì)上就是一個規(guī)訓(xùn)社會。規(guī)訓(xùn)社會的運作借助“知識——權(quán)力”這種連帶關(guān)系來進行。
論文關(guān)鍵詞：
肉體,知識,權(quán)力,全景敞視監(jiān)獄,規(guī)訓(xùn)社會
米歇爾·福柯(MichelFoucault19XX-19XX)對現(xiàn)代性的解剖，以及他對權(quán)力、知識和主體的分析都獨樹一幟，顛覆了傳統(tǒng)的見解，也引起了諸多的爭議。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，他集中對現(xiàn)代社會的權(quán)力運作機制進行了深入的分析。他考察了從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉的監(jiān)獄、懲罰和規(guī)訓(xùn)社會的形成歷史，并從歷史的角度對監(jiān)獄的誕生進行了闡述。書中關(guān)于監(jiān)獄的分析，最終旨在闡明現(xiàn)代社會中作為權(quán)力對象和工具的主體的形成及處境，試圖從權(quán)力、知識、身體的關(guān)系中來分析現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人。
在這樣一部有關(guān)監(jiān)獄、懲罰和規(guī)訓(xùn)社會的形成歷史的著作中，福柯既沒有從法學(xué)的角度把這一歷史過程描述為單純的刑事程序的人道化演變過程，也沒有簡單地從社會學(xué)的角度，把它理解成一種客觀存在的社會現(xiàn)象，而是創(chuàng)造性地發(fā)展出自己的獨特理解：第一，懲罰制度不單純地意味著鎮(zhèn)壓和懲罰罪犯，而有著一種積極的社會功能，即被馴服的個體的社會再生產(chǎn)功能，也即，使懲罰對象變得更加馴服的同時也變得更加有用。第二，懲罰作為一種技術(shù)手段和一種積極的技術(shù)策略，它在更普遍的行使權(quán)力的領(lǐng)域內(nèi)運作：不只在監(jiān)獄里運作，而且在醫(yī)院、學(xué)校、工廠、軍營里普遍運用。這種技術(shù)手段是一種對個體的規(guī)訓(xùn)技術(shù)。第三，他發(fā)展出一種權(quán)力技術(shù)學(xué)統(tǒng)合權(quán)力與知識，認(rèn)為權(quán)力與知識具有互相生產(chǎn)與建構(gòu)的作用。正如福柯所言：“把權(quán)力技術(shù)學(xué)變成刑罰體系人道化和對人的認(rèn)識這二者的共同原則。”第四，從權(quán)力技術(shù)學(xué)的角度研究懲罰方式，從而考察權(quán)力如何生產(chǎn)出知識，如何塑造出規(guī)訓(xùn)化的現(xiàn)代人以及由他們所組成的規(guī)訓(xùn)社會。
一、“知識——權(quán)力”的連帶關(guān)系
福柯的權(quán)力技術(shù)學(xué)旨在強調(diào)，我們不能把刑罰看作是減少犯罪的手段，也不能認(rèn)為任何形式的刑罰都以矯正和修補為目的、以追究責(zé)任為任務(wù)。應(yīng)當(dāng)把“具體的懲罰制度”放在其特定的運作領(lǐng)域和環(huán)境中加以研究。這樣我們就能看到，懲罰制度不只是為懲罰犯罪，它還具有某些積極的功能，即關(guān)注罪犯的更好發(fā)展。懲罰制度的任務(wù)也就是維持這種積極功能。比如，在奴隸制經(jīng)濟中，懲罰制度被用來提供額外的勞動力，即生產(chǎn)出大量的奴隸；在封建制度中，對肉體的懲罰是一種普遍的懲罰方式，因為在那個時候，肉體是唯一可觸動的財產(chǎn)；而隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，懲罰逐漸體現(xiàn)為收容所、強制勞動力、監(jiān)獄工廠等；到19世紀(jì)，工業(yè)制度需要大量的自由勞動力，強制勞動這種懲罰方式逐漸減少，取而代之的是“教養(yǎng)”拘留。因此，我們可以接受一個基本的觀點：在今天的社會里，懲罰制度已經(jīng)與有關(guān)肉體的“政治經(jīng)濟”相關(guān)聯(lián)。
在政治領(lǐng)域中，學(xué)者們對肉體的研究強調(diào)權(quán)力關(guān)系對肉體的控制、干預(yù)和訓(xùn)練，以及強迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式等。這種政治干預(yù)歸根到底與對肉體的經(jīng)濟使用緊密關(guān)聯(lián)。這意味著，肉體作為一種生產(chǎn)力受到權(quán)力的控制：只有肉體受到控制時，它才能成為一種生產(chǎn)力；只有肉體既具有生產(chǎn)能力又被馴服時，它才能變成一種有用的力量。對肉體的這種征服是可被建構(gòu)的，它可以通過暴力或非暴力手段實現(xiàn)，但不管怎樣，它都具有物質(zhì)因素或物質(zhì)結(jié)構(gòu)。也就是說，關(guān)于肉體的“知識”與對肉體的駕馭共同構(gòu)成了一種有關(guān)肉體的政治技術(shù)學(xué)。然而，這種肉體的政治技術(shù)學(xué)尚未形成連貫統(tǒng)一的話語體系，它只是通過一系列形形色色的操作手段或技術(shù)促成一個統(tǒng)一的結(jié)果——征服肉體。因此，它只是被各種制度機構(gòu)和國家機器選擇性地利用。
各種制度機構(gòu)和國家機器運用的是一種權(quán)力的微觀物理學(xué)，它在制度機構(gòu)和國家機器的重大功能與具有力量和物質(zhì)性的肉體之間運作。這種權(quán)力的微觀物理學(xué)有如下假設(shè)：第一，權(quán)力是一種關(guān)系，必須要有權(quán)力關(guān)系雙方的配合權(quán)力才能實現(xiàn)，它是權(quán)力雙方“共謀”的結(jié)果。第二，權(quán)力具有生產(chǎn)性，它通過掌權(quán)者對無權(quán)者的控制生產(chǎn)出來，它的實施也會生產(chǎn)出其它東西。第三，權(quán)力不是穩(wěn)定的，因為在權(quán)力關(guān)系中，存在著掌權(quán)者與無權(quán)者之間的沖突和斗爭，從而使權(quán)力發(fā)生變化。這在一定程度上也表明了福柯對于權(quán)力的基本看法：即“權(quán)力是一種關(guān)系”，它是多元的、多維度的、流動的和不確定的，具有著后現(xiàn)代社會的特質(zhì)。這種權(quán)力始終處在一種關(guān)系網(wǎng)中，隨著社會關(guān)系的變化而變化，是多向度的、變動不居的。
對于知識與權(quán)力之間的關(guān)系，福柯說：“我們應(yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識（而且，不僅僅是因為知識為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵知識，也不僅僅是因為知識有用，權(quán)力才使用知識）；權(quán)力和知識是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識。”在他看來，知識與權(quán)力關(guān)系本身及貫穿其中并使其發(fā)展變化和矛盾斗爭的一切形式，決定了知識的形成及其相應(yīng)領(lǐng)域的浮現(xiàn)。他借用政治“解剖學(xué)”這一術(shù)語，把“政治肉體”看作是一組物質(zhì)因素和技術(shù)，作為知識與權(quán)力關(guān)系的中介。福柯指出，罪犯的肉體造就了一些法律機制、儀式以及相應(yīng)的話語，而施加于罪犯的“過剩權(quán)力”造就了罪犯身體的復(fù)制物——靈魂。靈魂通過權(quán)力的運作從肉體中生產(chǎn)出來，從而衍生出更廣泛意義上的權(quán)力與權(quán)力對象。比如，罪犯、瘋?cè)恕和凸と硕伎煽醋魇沁@種權(quán)力對象。這種在歷史現(xiàn)實中展示的靈魂是由各種懲罰、監(jiān)視、強制的方法生產(chǎn)出來的，它是一種物質(zhì)因素，體現(xiàn)著權(quán)力的效應(yīng)與知識的指涉，體現(xiàn)為一種機制。通過這種機制，權(quán)力關(guān)系與知識緊密聯(lián)系，權(quán)力關(guān)系相應(yīng)地生產(chǎn)了某種知識體系，反過來，這種知識體現(xiàn)的出現(xiàn)強化并擴大這種權(quán)力。可見，通過政治干預(yù)肉體的技術(shù)手段，相應(yīng)的科學(xué)知識體系被生產(chǎn)出來，反過來，這些知識體系又影響著政治干預(yù)肉體的這種權(quán)力。因此，在福柯看來，知識的發(fā)展與權(quán)力的運作密不可分。權(quán)力的運作不僅與知識緊密相關(guān)，而且就是知識的實踐活動。知識與權(quán)力之間的關(guān)系就是連帶的“知識——權(quán)力”關(guān)系。
二、規(guī)訓(xùn)社會是什么？
規(guī)訓(xùn)是一種操作身體的政治技術(shù)，不管在什么時代，它都以生產(chǎn)、訓(xùn)練、培養(yǎng)和造就“馴服的身體”為基本目標(biāo)。監(jiān)獄實際上是一種生產(chǎn)性的'規(guī)訓(xùn)機器，也是規(guī)訓(xùn)技術(shù)的集大成者。邊沁的全景敞視監(jiān)獄基于這樣的原理：四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面。各囚室都有兩個窗戶，一個對著里面，與塔的窗戶相對，另一個對著外面，能使光亮從囚室的一端找到另一端。這樣，只要在中心瞭望塔安排一名監(jiān)視者，每個囚室里關(guān)著的人的一舉一動都?xì)v歷在目，而被監(jiān)視的這些人卻看不到監(jiān)視者。這樣，“在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會被觀看到。”全景敞視監(jiān)獄是一個完美的規(guī)訓(xùn)機構(gòu)，在此，囚犯處處可見，而監(jiān)視者卻是隱匿的。
全景敞視監(jiān)獄以最小的經(jīng)濟代價行使權(quán)力，并且使權(quán)力的效應(yīng)達到最大強度以便盡可能地擴大這些效應(yīng)。這意味著，規(guī)訓(xùn)在現(xiàn)代社會就是一種權(quán)力運作的政治經(jīng)濟學(xué)。在現(xiàn)代社會中，全景敞視監(jiān)獄模式的出現(xiàn)使權(quán)力成為一種普遍的機制網(wǎng)絡(luò)，被各種機構(gòu)或體制所借鑒，工廠、學(xué)校、軍營、醫(yī)院等機構(gòu)都利用它來對不同的人進行規(guī)訓(xùn)，從而生產(chǎn)出更普遍意義上的被規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代人。這樣，規(guī)訓(xùn)權(quán)力發(fā)生作用的范圍從空間上、時間上、對象上全方位地擴展開來，遍及整個社會。在空間上，它不只限于特定的、相對封閉的地方，比如：工廠、學(xué)校、軍營、醫(yī)院、監(jiān)獄；而是延伸到更廣泛的社會領(lǐng)域中；在時間上，它不只限于如對付瘟疫的這種特殊時段；而是覆蓋社會運行的所有時間；在對象上，它也不只限于針對有異常行為的人群，而是針對社會中普遍的個人。總而言之，全景敞視監(jiān)獄使權(quán)力的運作變得更輕捷、更迅速、更有效，從而使權(quán)力運作的功能機制得到了進一步的改善，也使權(quán)力運作的規(guī)模從空間、時間和對象上極大地擴張，促使規(guī)訓(xùn)的方式從異常規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榛O(jiān)視。全景敞視監(jiān)獄是對整個社會進行監(jiān)視、訓(xùn)誡和控制的典型場所和基本模式。當(dāng)全景敞視監(jiān)獄這種規(guī)訓(xùn)機制像網(wǎng)絡(luò)一樣充斥著各個時空角落，囊括社會中所有人以及他們的生產(chǎn)活動和社會關(guān)系等一切的時候，所謂的規(guī)訓(xùn)社會便形成了。規(guī)訓(xùn)社會是一個監(jiān)視的社會，在這里，人們時時刻刻處在全景敞視的機構(gòu)中，并受到它的干預(yù)和改造。
福柯將全景敞視監(jiān)獄的運作機制和權(quán)力機制看作是一個生動的規(guī)訓(xùn)社會的縮影，也就是說，規(guī)訓(xùn)社會正是一個被放大的更趨完善的全景敞視監(jiān)獄。在他看來，從18世紀(jì)開始的歐洲社會的規(guī)訓(xùn)化，并不是指組成社會的個人越來越變得馴服，也不是說他們?nèi)慷急患械杰姞I、學(xué)校和監(jiān)獄般的地方，而是指人們千方百計地在生產(chǎn)活動、溝通網(wǎng)絡(luò)及權(quán)力關(guān)系之間，尋求越來越有效的監(jiān)控，即越來越理性化和經(jīng)濟化的那種監(jiān)控。他認(rèn)為，用最“合理”和最“科學(xué)”的方法對每個人進行規(guī)訓(xùn)，既進行全面普及的教育，又實行嚴(yán)格的法制管制下的懲罰，特別是通過自身的技術(shù)（指運用知識對個人自身的自我約束和控制）和監(jiān)獄系統(tǒng)，兩大方面雙管齊下，使每個人既成為自身的主體，又自由自在地成為個人和整個社會的控制對象，這才是現(xiàn)代西方社會的真實本質(zhì)，也是規(guī)訓(xùn)社會的真是所在。
三、規(guī)訓(xùn)社會的運作
全景敞視監(jiān)獄作為一種政治干預(yù)肉體的權(quán)力策略和技術(shù)手段，它的設(shè)計充分地利用了近現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)。并且，全景敞視監(jiān)獄在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運作過程中，一方面，借助近現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)，將古代殘酷的刑罰和體罰轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ锓傅纳眢w在時空上進行嚴(yán)密而精細(xì)的監(jiān)視和控制。另一方面，也借助現(xiàn)代管理科學(xué)，如調(diào)查、測量、記錄、檢查等來維持整個規(guī)訓(xùn)機構(gòu)更有效地運作，并最終達到其規(guī)訓(xùn)個體的目的。不僅如此，全景敞視監(jiān)獄模式在其推廣中也促成了某些知識的發(fā)展，如犯罪學(xué)和社會心理學(xué)等。可見，在全景敞視監(jiān)獄這種規(guī)訓(xùn)機構(gòu)的形成和推廣中，知識的形成和權(quán)力的增強有規(guī)律地相互促進著，這也映射了在整個現(xiàn)代社會的運作中“知識——權(quán)力”這種連帶關(guān)系的重要作用。
在“知識——權(quán)力”這種連帶關(guān)系中，現(xiàn)代社會中如工廠、學(xué)校、軍營、醫(yī)院、監(jiān)獄等一系列的規(guī)訓(xùn)化機構(gòu)利用不同程度的規(guī)訓(xùn)權(quán)力生產(chǎn)出不同層面的知識以及不同領(lǐng)域的更有用的現(xiàn)代人，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的這種后果又反過來促進了規(guī)訓(xùn)權(quán)力本身效應(yīng)的增強和規(guī)模的擴大。現(xiàn)代社會的規(guī)訓(xùn)權(quán)力也極有效地運用知識對時間和空間進行了精密地劃分，使它們得到最有效的利用和控制，從而促使規(guī)訓(xùn)權(quán)力滲透到每一刻時間、每一寸空間，并毫無時空中斷地遍布整個社會。這樣，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的規(guī)模極大地擴展，隨之，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的生產(chǎn)效應(yīng)極大地提高。
從國家的層面上來說，現(xiàn)代監(jiān)獄是現(xiàn)代國家權(quán)力擴張和全面滲透的結(jié)果。福柯指出，整個規(guī)訓(xùn)機器的運作本身，就是權(quán)力，就是國家政權(quán)運作的延伸。高度規(guī)訓(xùn)化的現(xiàn)代國家，實際上凝聚了宗教和軍營的監(jiān)控功能，并使之發(fā)展和膨脹到最高限度。現(xiàn)代國家不但利用軍營、工廠、學(xué)校和醫(yī)院等全控機構(gòu)，同時也利用殖民地和奴隸買賣時期的高度規(guī)訓(xùn)化的手段，達到其進行全面統(tǒng)治的目的。現(xiàn)代國家不僅養(yǎng)育了大量的警察、軍營和情報人員，而且，也培訓(xùn)了素有規(guī)訓(xùn)管教能力的教師和管理干部，試圖對各個階層的人們進行規(guī)訓(xùn)和管制。在現(xiàn)代社會中，監(jiān)獄類似于工廠、學(xué)校、軍營及醫(yī)院，而這些機構(gòu)又反過來類似監(jiān)獄。國家本身不一定直接介入規(guī)訓(xùn)活動和程序，它只需要善于將整個社會的規(guī)訓(xùn)化組織動員起來，就足以達到其全面統(tǒng)治的目的。
綜合以上分析，我們可以看出，福柯在對現(xiàn)代權(quán)力的運作進行分析時，始終脫離不了知識這一因素。因為在他看來，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識，權(quán)力與知識兩者之間存在的就是“知識——權(quán)力”這種直接相互連帶的關(guān)系。全景敞視監(jiān)獄的出現(xiàn)以及現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會的最終形成歸根到底也是由“知識——權(quán)力”這種相互連帶、從不間斷的關(guān)系所促成，現(xiàn)代國家也正是綜合利用這一關(guān)系之下的規(guī)訓(xùn)權(quán)力機構(gòu)來實施其對全社會的統(tǒng)治與規(guī)訓(xùn)。
參考文獻
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