論文《女性符碼與女性規(guī)訓(xùn)》
摘要：波伏娃說(shuō)“女人不是天生為女人的，而是變成女人的”，拉康卻說(shuō)“女人不曾存在”，在何種意義上，女人是變成女人的，有在何種意義上，女人不曾存在。本文認(rèn)為，女人是在女性符碼的規(guī)訓(xùn)下變成女人的，女人又是在女性符碼的規(guī)訓(xùn)下不曾存在過(guò)。女性符碼對(duì)女性的個(gè)體乃至女性群體都具有巨大的規(guī)訓(xùn)力量，女性本身也同時(shí)在認(rèn)可和同化著符碼所規(guī)訓(xùn)的意義結(jié)構(gòu)。這種規(guī)訓(xùn)既有女性群體外部的監(jiān)視，也有女性本身內(nèi)部的自我監(jiān)控和自我規(guī)訓(xùn)。在女性符碼規(guī)訓(xùn)下的另類(lèi)者要么不再存在，要么重新創(chuàng)造女性符碼，開(kāi)始女性符碼規(guī)訓(xùn)的下一個(gè)輪回。
關(guān)鍵詞：女性；符碼；規(guī)訓(xùn)
法國(guó)結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“女人不曾存在。”〔1〕這句石破天驚的話語(yǔ)如同一把入木三分的針芒，深深扎入我們的日常現(xiàn)實(shí)生活之中。這句話給與我們的不是僭妄的自負(fù)，而是一種深刻的哲理，一種我們習(xí)以為常的事實(shí)狀態(tài)在反思中成為了問(wèn)題，是對(duì)盲點(diǎn)的凝視。問(wèn)題在于，女人作為一種社會(huì)存在，是否真的如同我們?cè)谌粘Ｉ钪心菢硬豢芍靡桑?/p>
如果說(shuō)女人乃至女性本身成為問(wèn)題，究竟女性是如何成為問(wèn)題的。可以確定的是，當(dāng)我們將一個(gè)人確定為女人是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，而這種確定的過(guò)程往往為我們所忽視，而我們慣常的表達(dá)卻將女性的事實(shí)變?yōu)橄闰?yàn)的直接被給與性，造成了我們對(duì)女人和女性的諸多誤解。應(yīng)該指出的是，這種誤解的源泉，恰恰是那些符號(hào)化的女性特征，簡(jiǎn)言之，即一種被社會(huì)日常生活所習(xí)以為常的女性符碼。
一、女性符碼
卡西爾從康德的原則出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)在面對(duì)客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)制造符號(hào)來(lái)反映和解釋世界，并且以此來(lái)把握世界，得出人是制造符號(hào)的動(dòng)物這樣一個(gè)創(chuàng)造性結(jié)論。人類(lèi)制造出符號(hào)，并賦予這些符號(hào)于意義世界，也就是這時(shí)候的符號(hào)即成了本文所說(shuō)的符碼，每一個(gè)符碼代言了符號(hào)與人類(lèi)世界的聯(lián)系，是一種會(huì)說(shuō)話的文字，是一種能與人交流的思想，是一種能促使人類(lèi)行動(dòng)的指示，總之，是一種能夠使人類(lèi)理解并能夠溝通的意義結(jié)構(gòu)。
從西方肇始于索緒爾的結(jié)構(gòu)主義來(lái)看，符號(hào)或符碼直接構(gòu)成了對(duì)人的規(guī)訓(xùn)，在這個(gè)層面上，女性符碼結(jié)構(gòu)與女性生活世界聯(lián)結(jié)并糾纏在一起，女性本身在符碼意義的創(chuàng)作和運(yùn)用下，被規(guī)訓(xùn)為時(shí)代結(jié)構(gòu)下合理的或者說(shuō)正常的女性“主體”。并且，符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來(lái)，是為了讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物之間的區(qū)別，所以符碼本身具有一種區(qū)隔化的意義。在符碼本身的這種區(qū)隔化意義下，作為符碼的女性特征得以進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)。
(一)身體符碼
從人出生的一剎那，其自然性別就已經(jīng)被先天注定，通過(guò)嬰兒的生殖器的符碼，我們可以輕易將一個(gè)人定義為男性或者是女性（當(dāng)然也許讀者會(huì)說(shuō)，還有雙性人，也就是雌雄同體，同時(shí)具備兩個(gè)生殖器，這在我們現(xiàn)代知識(shí)體系下，我們會(huì)認(rèn)為畸形，通過(guò)手術(shù)來(lái)給嬰兒一個(gè)明確的性別。否則，它也許無(wú)法生活在我們這個(gè)社會(huì)中。）所以，生殖器官作為女性身體的第一個(gè)符碼，在人哇哇墜地時(shí)就成為一種顯性的束縛，并在人的一生中始終作為性別符碼規(guī)訓(xùn)著人本身。隨著嬰兒的成長(zhǎng)，到我們所說(shuō)的青春期的時(shí)候，女性身體的第二個(gè)符碼開(kāi)始顯現(xiàn)。乳房的發(fā)育和臀部的增大是這一時(shí)期最明顯的特征，當(dāng)然，屬于這一組符碼的還有體格、皮膚、毛發(fā)等于男性征的差異。乳房和臀部的發(fā)育使得人們對(duì)女性的身體以是否S形來(lái)評(píng)判，在中國(guó)目前社會(huì)，身材是否苗條、皮膚是否白皙、頭發(fā)是否柔順等都成為作為女性評(píng)判的重要符碼。
(二)個(gè)體符碼
不僅生理上的差異成為女性與男性相區(qū)分的一個(gè)重要符碼，而且，在具體生活中，許多個(gè)性化的特征作為符碼也體現(xiàn)了對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。例如，一個(gè)人的姓名是我們判斷其性別的基本元素之一，或者說(shuō)是代表此人的一個(gè)最基本的符碼。在嬰兒出生之前，很多父母就已經(jīng)為孩子起好了名字，男孩是帶有男性特征的名字，女孩則帶有女孩特征的名字。女性姓名也凸顯出其作為女性的符碼特征，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，女性的名字中很多都帶有麗、芳、惠等，而男性的名字中則更多的帶有剛、強(qiáng)、勇等，無(wú)疑這是一種溫柔和剛強(qiáng)或者說(shuō)女性和男性在外在文字符號(hào)上的癥候。比如，一個(gè)人姓劉，叫劉麗的就會(huì)被認(rèn)為是女性，而叫劉 剛的則被認(rèn)為是男性。姓名中所體現(xiàn)的性別規(guī)訓(xùn)的色彩，是一個(gè)長(zhǎng)期歷史社會(huì)化的結(jié)果，姓名符號(hào)始終如同拉康所說(shuō)的那樣，不斷在姓名中詢喚著自身，并依此規(guī)訓(xùn)自己。此外，個(gè)人的習(xí)慣和行為也構(gòu)成了一種特殊的性別符碼，在小時(shí)候，父母就會(huì)告誡女孩就應(yīng)該有個(gè)女孩的樣子，諸如婀娜多姿、弱柳扶風(fēng)、使嗔撒嬌、哭哭涕涕，輕聲細(xì)語(yǔ)、笑不露齒、猶抱琵琶半遮面等在具體社會(huì)化過(guò)程中被內(nèi)化為一種女性的氣質(zhì)特征，而女性本身在其間被這些社會(huì)化的女性行為符碼所同化，在成長(zhǎng)中逐漸成為“真正”的女性。倘若一個(gè)女孩大大咧咧，行事粗魯，多會(huì)遭到他人的告誡，或者被譽(yù)為“男性化”，這至少是與社會(huì)所認(rèn)可的女性特征不符的。
(三)社會(huì)符碼
作為最徹底的女性社會(huì)化的符碼，社會(huì)角色可以說(shuō)是對(duì)女性最為苛刻的規(guī)訓(xùn)，這些社會(huì)角色直接被轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的女性職業(yè)和家庭中的女性地位等等。例如，最顯著的女性職業(yè)符碼包括護(hù)士、教師、會(huì)計(jì)以及家政服務(wù)人員等。以護(hù)士來(lái)舉例，護(hù)士符碼意義為溫柔可親、心思細(xì)密、體貼入微等性別特征。中國(guó)的護(hù)理行業(yè)已經(jīng)走過(guò)了一百多年的發(fā)展歷程，從護(hù)理內(nèi)容到護(hù)理理念都有非常顯著的進(jìn)展，但唯一沒(méi)變的是女性是護(hù)士隊(duì)伍的絕對(duì)主角，男護(hù)士則是萬(wàn)花叢中一點(diǎn)綠。男護(hù)士在我國(guó)護(hù)士中所占比例沒(méi)有明確數(shù)據(jù)，有一篇文章中顯示“從各個(gè)醫(yī)院的了解情況來(lái)看，在中國(guó)的護(hù)士隊(duì)伍中，男性比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到1%。”一提到護(hù)士這個(gè)職業(yè)，人們的觀念中顯現(xiàn)的是女性而不是男性，所以會(huì)出現(xiàn)所謂男護(hù)士的尷尬。另一方面，在女性的家庭角色中，賢妻良母成為女性符碼，相夫教子是傳統(tǒng)文化和女性家庭角色的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。如果某位女性少了其中一項(xiàng)，則會(huì)被認(rèn)為不正常，甚至?xí)f(shuō)不是一個(gè)完整的女人。同樣，這個(gè)女性符碼如果被男性挪用了，也會(huì)被視為不可思議（當(dāng)然在社會(huì)上出現(xiàn)全職太太的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些居家男人）。
二、女性符碼的規(guī)訓(xùn)
符碼不僅僅是一個(gè)符號(hào)，它是具有意義結(jié)構(gòu)的，而且這個(gè)意義結(jié)構(gòu)不僅僅是自身存在，它還會(huì)與我們溝通，還會(huì)引導(dǎo)我們的行為，塑造我們的習(xí)慣。或者說(shuō)，對(duì)我們的身體、思想和行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。波伏娃那句石破天驚的話語(yǔ)“女人不是天生為女人的，而是變成女人的”波伏娃(法)著，陶鐵柱譯《第二性》，第37頁(yè)，中國(guó)書(shū)籍出版社。“要被人看成女人，就必須具備大家所公認(rèn)的女性氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)作為現(xiàn)實(shí)是既神秘又令人信服的。那么這種氣質(zhì)是卵巢里的某種特質(zhì)，還是柏拉圖式的本質(zhì)，亦即是哲學(xué)想象的產(chǎn)物？?jī)H憑沙沙作響的裙子，就可以把這種本質(zhì)帶到人間來(lái)嗎？”同上，第8頁(yè)。女性符碼從這個(gè)意義上建構(gòu)了具有社會(huì)和時(shí)代背景的女性。女性符碼的規(guī)訓(xùn)過(guò)程，或者說(shuō)被注入到個(gè)體的思想和行為的過(guò)程，猶如一濟(jì)針液注入人的體內(nèi)一樣，開(kāi)始被血液吸收，并在全身循環(huán)以致發(fā)揮藥效，但符碼的注射與此不同的是，它可以終身有效，而且可以自身再生產(chǎn)。
（一）女性符碼的縱向規(guī)訓(xùn)
女性符碼的縱向規(guī)訓(xùn)是一種歷時(shí)性規(guī)訓(xùn)，其意指在女性個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)等對(duì)女性從幼年到成年過(guò)程中的規(guī)訓(xùn)。在整個(gè)規(guī)訓(xùn)歷程中，在不同的階段又呈現(xiàn)出不同的特征，總體而言，女性的歷時(shí)性大致可以劃分為以下階段。
1幼年階段
在一個(gè)女孩最初能夠領(lǐng)會(huì)父母的意旨的時(shí)候，就會(huì)懵懂地感覺(jué)到父母在女孩概念上給予了一個(gè)定義。會(huì)隱約地感覺(jué)到自己作為一個(gè)女孩與男孩的不同，在某些事物上，會(huì)聽(tīng)到父母經(jīng)常說(shuō)的“一個(gè)女孩子家，不能……、不要……、不應(yīng)該……”。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中父母或?qū)W校對(duì)他們的行為習(xí)慣也同樣是按符碼來(lái)操作，比如女孩玩的玩具一般是布娃娃、小動(dòng)物，男孩的則是鋼槍、汽車(chē)等，在游戲的過(guò)程中，女孩扮演的是居家者，而男孩則是外出者等等。在兒童的社會(huì)化過(guò)程中，符碼被注入到個(gè)體的思想和行為中。父母從穿衣打扮會(huì)明顯把你標(biāo)示出作為一個(gè)女孩的特性。你也開(kāi)始認(rèn)同這種打扮的方式，并且逐漸習(xí)慣父母所說(shuō)的哪些是女孩子做的，哪些不是該女孩子做的。女性符碼的規(guī)訓(xùn)歷程也逐漸引入到你的日常生活的行為習(xí)慣和言談舉止之中。
2青春期階段
到青春期第二性征開(kāi)始的時(shí)候，女性符碼會(huì)更進(jìn)一步的滲透到你的生活中。女性與男性身體的差異逐漸明顯，在這個(gè)時(shí)期女性的性格特征逐漸被女性符碼所規(guī)訓(xùn)，所謂的含苞欲放、羞羞答答、亭亭玉立、冰清玉潔、知書(shū)達(dá)理是這一時(shí)期的符碼特征，這些符碼逐漸浸入到女性的思想和行為中，這些符碼也成為這一時(shí)期女性的標(biāo)語(yǔ)。與男孩的距離感在這個(gè)時(shí)期也被呈現(xiàn)出來(lái)，一些女孩在行為上會(huì)有意識(shí)地將自己區(qū)別于男孩，并在這些區(qū)隔化的符碼意義下開(kāi)始與男性化拉開(kāi)距離，女性符碼的規(guī)訓(xùn)在這一時(shí)期已經(jīng)走上正軌并繼續(xù)延伸。
3成年階段
到女性成年之后，女性符碼已經(jīng)在其內(nèi)心思想和外在行為上發(fā)揮其絕對(duì)的威力，能否成為符碼規(guī)定下的.女性會(huì)給成年女性自身帶來(lái)喜悅和痛苦。所以成年女性自身恪守著女性符碼的規(guī)訓(xùn)。在家庭內(nèi)部相夫教子，在外則遵循女性符碼的職業(yè)角色。在這個(gè)時(shí)期與前兩個(gè)時(shí)期不同的是，符碼的家庭開(kāi)始在生育性生產(chǎn)中發(fā)揮其作用。因?yàn)榉a不僅僅是被生產(chǎn)出來(lái)，它作為一種文化因素還能夠再生產(chǎn)。卡西爾認(rèn)為，人、符號(hào)、文化是三位一體的。羅蘭·巴特也指出，符號(hào)既是人類(lèi)的社會(huì)文化活動(dòng)，也是由這些社會(huì)化活動(dòng)所產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)文化關(guān)系的產(chǎn)物，又是它們不斷運(yùn)作和不斷再生產(chǎn)的基本條件和中介因素。（Barthes.R1970a：1970b；1985）。家庭再生產(chǎn)不僅僅是生產(chǎn)勞動(dòng)力，同樣也是文化的再生產(chǎn)的場(chǎng)所，女性符碼在女性成年或成家后開(kāi)始對(duì)下一代的女性進(jìn)行符碼的規(guī)訓(xùn)，女性符碼也開(kāi)始了下一輪的乃至永恒的規(guī)訓(xùn)。
（二）女性符碼的橫向規(guī)訓(xùn)
在任何一個(gè)社會(huì)體制下，都存在一套對(duì)女性群體規(guī)訓(xùn)的女性符碼，存在一個(gè)女性的職業(yè)角色，女性的家庭角色。這一社會(huì)角色符碼執(zhí)行了對(duì)社會(huì)對(duì)女性的橫向規(guī)訓(xùn)，其中主要是群體的規(guī)訓(xùn)，群體中承擔(dān)這一任務(wù)的又主要是同輩群體。女性會(huì)為了在群體中得到認(rèn)可甚至贊揚(yáng)，就會(huì)按照符碼的要求把自己規(guī)訓(xùn)成女性符碼所要求的氣質(zhì)形象，群體作為行碼規(guī)訓(xùn)的背后的力量和無(wú)形的巨大的。符碼的橫向規(guī)訓(xùn)擔(dān)當(dāng)了文化認(rèn)同的警察，因?yàn)榉a不僅規(guī)訓(xùn)了自身，還擔(dān)當(dāng)著監(jiān)視和評(píng)判她人規(guī)訓(xùn)的檢察官。如果說(shuō)一個(gè)女人從事的不是女性所“應(yīng)該”從事的職業(yè)，假如一個(gè)女人如若從事了女性符碼之外的男性職業(yè)，她的周?chē)后w的人就會(huì)加以評(píng)說(shuō)或限制。或者說(shuō)一個(gè)女人在家不伺候丈夫或教育孩子，而在職場(chǎng)叱咤風(fēng)云，往往會(huì)在女性群體的內(nèi)部被視為異類(lèi)，也不會(huì)被同輩男性所認(rèn)可，所以會(huì)成為一群風(fēng)光的孤獨(dú)者。
（三）女性符碼的多維規(guī)訓(xùn)
多維的女性規(guī)訓(xùn)，在這里的意思是除了上述女性符碼對(duì)女性個(gè)體的縱向規(guī)訓(xùn)和社會(huì)群體的橫向規(guī)訓(xùn)之外，還有多維的規(guī)訓(xùn)，或者說(shuō)綜合的規(guī)訓(xùn)，是一種除了縱向和橫向之外的網(wǎng)絡(luò)規(guī)訓(xùn)。這種女性符碼的規(guī)訓(xùn)滲透在社會(huì)的各個(gè)角落，可以說(shuō)是無(wú)孔不入，因?yàn)榉a本身具有溝通和指示的意義或力量。而且這種符碼規(guī)訓(xùn)的力量并不僅僅是像波伏娃一樣是從男性單維角度被規(guī)訓(xùn)的，女性也并不是一些女性主義者所說(shuō)的是男性的奴隸，與男性的區(qū)隔化是女性符碼對(duì)女性規(guī)訓(xùn)的一個(gè)方面，用福柯的話語(yǔ)描述，女性符碼是多譜系的，我們可以在男性缺場(chǎng)的情況下定義女性，這樣女性則是一個(gè)綜合性多維度的符碼規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)，是大寫(xiě)女性全景監(jiān)獄下的對(duì)女人的徹底監(jiān)禁。
（四）女性符碼規(guī)訓(xùn)過(guò)程中的另類(lèi)
在女性符碼對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)過(guò)程中，并不是所有的女性都被規(guī)訓(xùn)為社會(huì)背景下“合格主體”，符碼的力量是巨大的也是無(wú)窮的，但并不是絕對(duì)的，否則就沒(méi)有符碼的再造了。女性規(guī)訓(xùn)中出現(xiàn)的不符合女性符碼意義的女性，在某種情況下會(huì)被視為另類(lèi)她們?cè)噲D擺脫女性符碼對(duì)自身的束縛，如上個(gè)世紀(jì)末的“女強(qiáng)人”，到今天已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可或接受（但也許女性符碼規(guī)訓(xùn)下異類(lèi)的孤獨(dú)感依然存在）。當(dāng)前女性符碼對(duì)女性規(guī)訓(xùn)的異類(lèi)最明顯的代表被認(rèn)為是超女李宇春的形象，李宇春的帥氣引起字謎們一陣陣狂呼和尖叫，但是在普通大眾眼里，可謂是毀譽(yù)參半。不過(guò)在很多男性眼里，李宇春的形象是負(fù)面的，甚至有人對(duì)其調(diào)侃認(rèn)為李宇春可以為計(jì)劃生育委員會(huì)代言，廣告詞為“生男生女都一樣”。“盡管也有男性歌迷的存在，李宇春的女性支持者占多數(shù)。筆者對(duì)她的歌迷和反對(duì)者進(jìn)行了一些問(wèn)卷調(diào)查，其中女性認(rèn)同李宇春的比例（896％）大大高于男性認(rèn)同的比例（360%），而女性不認(rèn)同的比例（48%）則遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性的比例（610%）。”〔2〕在一個(gè)科技和信息同樣發(fā)達(dá)的社會(huì)，傳媒中的女性符碼成為女性規(guī)訓(xùn)的最直接和最有力的渠道，在平民造星的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，傳統(tǒng)女性符碼所規(guī)訓(xùn)的女性形象也遭到了挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)的結(jié)果之一是新形象失敗，另一結(jié)果則是在輿論斗爭(zhēng)中重新創(chuàng)造為新的女性符碼，也就是很多人所說(shuō)的女性形象的去性別化。也許真會(huì)有那么一天，男女兩性之間的區(qū)隔化符碼會(huì)逐漸消失。也就是說(shuō)，女性行碼規(guī)訓(xùn)下的另類(lèi)有可能被否認(rèn)（如變性人、異裝癖等，她們雖然前者在身體上，后者在著裝上顯現(xiàn)出某些女性符碼，但最終還是不會(huì)被女性的概念所認(rèn)可），也有可能創(chuàng)造出新的符碼。
三、女性對(duì)女性符碼規(guī)訓(xùn)的認(rèn)知和同化
通過(guò)女性符碼的創(chuàng)造與運(yùn)作過(guò)程，女性本身把這些符碼規(guī)訓(xùn)內(nèi)化為自己作為一個(gè)“主體”的條件。符碼本身具有創(chuàng)造、運(yùn)作、擴(kuò)散以及自我增值的過(guò)程，在這一過(guò)程中，女性通過(guò)對(duì)符碼的認(rèn)知，把符碼的意義與自己的身體、思想和行為同化為一體。這種同化的過(guò)程。一方面是外在權(quán)力的監(jiān)視，尤其在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的雙重發(fā)達(dá)之下，符碼作為信息被快速的傳播出去，這種外在的監(jiān)視和檢察時(shí)刻在女性周?chē)\(yùn)作，正如福柯所說(shuō)的全景監(jiān)視監(jiān)獄，那么女人就是在這個(gè)女性符碼監(jiān)視下的囚犯，外在的群體意志在促使女性符合女性符碼意義下的規(guī)范。另一方面，是女性自我意識(shí)的內(nèi)在監(jiān)視，依福柯所述，監(jiān)獄里的囚犯不僅僅是在外在的監(jiān)視下活動(dòng)，隨著這種規(guī)訓(xùn)力量的逐漸滲透，囚犯自身也逐漸自我監(jiān)視。同樣，在女性符碼規(guī)訓(xùn)監(jiān)視的力量下，女性自身會(huì)自動(dòng)將一種女性符碼內(nèi)在化，女人自己也開(kāi)始形成了對(duì)自己的監(jiān)視，并反思自己是否符合女性符碼下所規(guī)定的角色。
也就是說(shuō)，女性符碼型構(gòu)的力量既有外在于女性自身的力量，也有女性自我意識(shí)的內(nèi)斂性力量。可以說(shuō)，“無(wú)論任何社會(huì)和文化制度的建構(gòu)，都不是單單依靠社會(huì)和文化制度系統(tǒng)外部對(duì)其社會(huì)成員的強(qiáng)制性控制、約束和規(guī)訓(xùn)，而且要通過(guò)社會(huì)成員個(gè)人，從其自身內(nèi)部學(xué)會(huì)和實(shí)行某種約束、自我教育、自我控制和自我規(guī)訓(xùn)”。〔3〕(P332-333)進(jìn)而言之，女性符碼對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)更進(jìn)一步的是來(lái)自女性對(duì)符碼的認(rèn)可和同化。但是，任何一個(gè)女性符碼的意義都不是自己創(chuàng)造的，符碼創(chuàng)作的背后是有驅(qū)動(dòng)力的，也就是說(shuō)是由無(wú)形的權(quán)力的掌控，這種權(quán)力不僅僅是女性主義者所說(shuō)的男性的霸權(quán)，因?yàn)橛袝r(shí)候男性同樣也處于符碼的監(jiān)禁與規(guī)訓(xùn)之下。實(shí)際上，女性及其符碼本身也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，日益肆虐的市場(chǎng)化邏輯已經(jīng)深深刻進(jìn)了女性的諸多符碼之中，并讓女性心甘情愿地成為市場(chǎng)利益的奴隸，正如本雅明所說(shuō)，“自我異化已經(jīng)達(dá)到這樣的地步，以至人們把自我否定當(dāng)作為第一流的審美享受去體驗(yàn)。”〔4〕(P53)當(dāng)前社會(huì)下符碼的生產(chǎn)與再生產(chǎn)完全是商品崇拜下的異化形象，女性符碼墮落為市場(chǎng)的衍生物，比如在金錢(qián)利益的驅(qū)動(dòng)下，女性的身體不再完美，“做女人挺好”是其最明顯的寫(xiě)照。這樣一個(gè)符碼的傳播會(huì)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，這些做女人挺好的商品包括女性內(nèi)衣、豐乳產(chǎn)品甚至是豐如的醫(yī)學(xué)手術(shù)等等。除其經(jīng)濟(jì)利益的光環(huán)之外，很難說(shuō)明諸如此類(lèi)的說(shuō)辭究竟為女性可以帶來(lái)什么，女性完全成為市場(chǎng)化的玩物，或者說(shuō)，女性連同其身體一起在市場(chǎng)之中被再生產(chǎn)了。“做女人挺好”剝奪了女性自身自我反思的能力，留與女性的更多是一種消費(fèi)上的泰羅制，按照一種同質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審美評(píng)判，并使得多少女失去自信，很多女性挺而走險(xiǎn)選擇能夠使胸部挺拔的產(chǎn)品和手術(shù)，有的給女性帶來(lái)難以恢復(fù)的身體和精神的雙重傷害。（“據(jù)統(tǒng)計(jì)，注射隆胸失敗的案例占所有隆胸手術(shù)失敗案例的80％以上。據(jù)路透社報(bào)道，加拿大科學(xué)家進(jìn)行的一項(xiàng)大規(guī)模研究發(fā)現(xiàn)，做過(guò)隆胸手術(shù)、植入假體婦女癌癥發(fā)病率并沒(méi)有上升，不過(guò)這一人群自殺率高于平均水平。）甚至產(chǎn)后或年紀(jì)大之后的一些自然狀態(tài)也會(huì)被認(rèn)為是缺乏女性特征的標(biāo)志，使得自然下垂的胸部再繼續(xù)挺拔，用非自然的技術(shù)來(lái)改變自然的到來(lái)，成為吉恩·布希亞所說(shuō)的“半機(jī)械人”狀態(tài)。無(wú)不是某些經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下所塑造的女性符碼所帶來(lái)的惡果，但是這些商品依然被這種符碼規(guī)訓(xùn)下同化的女性津津樂(lè)道，本雅明的警告已經(jīng)再次成為女性世界中的現(xiàn)實(shí)，歷史的悲劇正在女性的身體上重演。
也許在這種狀況下，女性必須提高自身對(duì)女性符碼的“解碼技術(shù)”，明白女性自身在社會(huì)化的過(guò)程中是否真的“主體”化了。如果說(shuō)，女性本身僅僅是一味的同化女性符碼的規(guī)訓(xùn)，就不可避免的會(huì)走上非“主體”化的誤區(qū)，因?yàn)榕詴?huì)在無(wú)窮無(wú)盡的女性符碼下述失自己，成為符碼的奴隸，或者說(shuō)女性本身被女性符碼殖民化了，也許會(huì)真的正如拉康所說(shuō)的，“女人不曾存在了”。
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