孔子的主要思想及其核論文

　　孔子的思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其中包含了許多偉大的精神，其中"仁"的思想是孔子思想的核心，占據(jù)著中心的統(tǒng)治地位，以下是“孔子的主要思想及其核論文”，希望能夠幫助的到您！

　　孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子的思想包羅萬象，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。孔子的思想影響數(shù)千年的中華文明，它也歷來是人們研究中國文化時(shí)必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>

　　一、孔子思想中的"禮"與"樂"

　　孔子思想形成的具體來源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭頻繁和"禮"崩樂壞的春秋時(shí)代，可以知道"禮"在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的.話題。"禮"是奴隸社會及封建社會的道德規(guī)范，是維護(hù)宗法與等級制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級威儀和社會的差別意識。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時(shí)代的周禮，才形成比較完善的禮樂制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心。孔子一生都以詩書禮樂教弟子，非常注重從理論上說明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會狀況下"禮"是起過積極作用的，但是到了后來，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識和理解"禮"的思想。

　　還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂"結(jié)合，也就是后來我們所說的禮樂相結(jié)合的"禮樂制度"。禮樂制度是以"樂"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂"作為音樂制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國家，而禮與樂相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

　　二、孔子思想的"中庸"

　　孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念，貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中。孔子中庸思想的理論基礎(chǔ)是天人合一，就是人們要自覺修養(yǎng)，從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實(shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長幼有序、上下有別的社會秩序。

　　中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個(gè)其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識和對待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把"和"看作一種最高的價(jià)值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應(yīng)該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實(shí)現(xiàn)和的根本方法。孔子"溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準(zhǔn)則的典范。 孔子的中庸思想不僅對仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)層面。孔子就是以中庸思想為內(nèi)核，構(gòu)建起動中有靜、靜中有動的儒家學(xué)說體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級社會，無論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會發(fā)展的。所以，我們在看待"中庸"思想時(shí)它時(shí)一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。

　　三、孔子思想的核心--"仁"

　　在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則； "仁"對社會統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。

　　此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對社會民眾的關(guān)注，對于人民的愛護(hù)。可以看出，孔子對"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 林凱. 從論語看孔子的中庸思想，福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年3月.

　　[2] 王岳川. 孔子思想從"禮"中心到"仁"中心，中國文化網(wǎng)，2006年5月.

　　[3] 王杰. 孔子思想的價(jià)值核心說"仁"，益陽師專學(xué)報(bào)，2000年7月.

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