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新制布裘原文及賞析
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，許多人對(duì)一些廣為流傳的古詩(shī)都不陌生吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。那么都有哪些類型的古詩(shī)呢？下面是小編整理的新制布裘原文及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文：
桂布白似雪，吳綿軟于云。
布重綿且厚，為裘有余溫。
朝擁坐至暮，夜覆眠達(dá)晨。
誰(shuí)知嚴(yán)冬月，支體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。
安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。
穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人。
譯文
潔白的桂布好似白雪，柔軟的吳綿賽過(guò)輕云。
桂布多么結(jié)實(shí)，吳綿多么松厚，做一件袍子穿，身上有余溫。
早晨披著坐，直至夜晚；夜晚蓋著睡，又到早晨。
誰(shuí)知道在這最冷的寒冬臘月，全身竟暖得如在陽(yáng)春。
半夜里忽然有一些感想，撫摸著棉袍，起身逡巡。
啊，男子漢看重的是救濟(jì)天下，怎么能僅僅照顧自身！
哪里有長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)里的大袍，把四方全都覆蓋，無(wú)邊無(wú)垠。
個(gè)個(gè)都像我一樣安穩(wěn)溫暖，天下再?zèng)]有受寒挨凍的人。
注釋
⑴布裘（qiú）：布制的綿衣。
⑵桂布：即唐代“桂管”地區(qū)（今廣西一帶）所產(chǎn)木棉織成的布，尚不普遍，十分珍貴。
⑶吳綿：當(dāng)時(shí)吳郡蘇州產(chǎn)的絲綿，非常著名。
⑷余溫：溫暖不盡的意思。
⑸擁：抱，指披在身上。
⑹眠：睡。達(dá)晨：到早晨。
⑺嚴(yán)冬：極冷的冬天。
⑻支體：支同“肢”，支體即四肢與身體，意謂全身。
⑼中夕：半夜。
⑽逡（qūn）巡：走來(lái)走去，思考忖度的樣子。
⑾兼濟(jì)：兼濟(jì)天下，做利國(guó)利民之事。《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”
⑿獨(dú)善：注重個(gè)人的思想品德修養(yǎng)。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
⒀安得：如何得到，期望馬上得到。萬(wàn)里裘：長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)里的'大袍。
⒁周：遍。四垠，四邊，即全國(guó)以內(nèi)，普天之下。
⒂穩(wěn)暖：安穩(wěn)和暖。
⒃天下：全國(guó)。
創(chuàng)作背景
關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間，主要有兩種說(shuō)法：一說(shuō)此詩(shī)約作于唐憲宗元元和元年（806年），是年冬天，作者新制布裘，一時(shí)有感，寫了這首關(guān)懷人民生活、表現(xiàn)政治抱負(fù)的詩(shī)；另一說(shuō)此詩(shī)約作于元和六年（811年）至八年（813年）之間，當(dāng)時(shí)作者為母守孝居渭河北岸的渭村，經(jīng)常與勞動(dòng)人民接近，嚴(yán)冬時(shí)，由自己過(guò)著舒適的生活而想到廣大人民的無(wú)衣無(wú)食，產(chǎn)生同情而作此詩(shī)。
賞析
白居易主張?jiān)娢摹盀榫槌肌槊瘛槲铩槭露鳎粸槲亩鳌保ā缎聵?lè)府序》）；又說(shuō)，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書》）。這首詩(shī)完全體現(xiàn)了他的這種理論主張，既不為藝術(shù)而藝術(shù)，又不為自我而藝術(shù)。詩(shī)中反映出他能跨越自我、“兼濟(jì)”天下的博大胸襟，表現(xiàn)了詩(shī)人推己及人、愛民“如我”的人道主義精神，以及封建社會(huì)開明官吏樂(lè)施“仁政”、惠及百姓的進(jìn)步思想，激動(dòng)人心。
“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身”是全詩(shī)的警句，反映了白居易的思想：大丈夫貴在兼濟(jì)天下，做利國(guó)利民之事，不能只顧獨(dú)善一身。白居易《與元九書》說(shuō)：“古人云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。仆（白居易自謙稱）雖不肖，常師此語(yǔ)……志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。”這兩句可視為白居易的抱負(fù)和志向，也可視為他希望實(shí)行“仁政”的政治主張和處世哲學(xué)。這是古代正直的、欲有所作為的知識(shí)分子的處世哲學(xué)。
作品結(jié)尾四句“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”，源于杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。”它表明，兩位偉大詩(shī)人的博愛情懷都是一致的。宋代黃澈在《鞏溪詩(shī)話》中曾對(duì)兩詩(shī)的優(yōu)劣進(jìn)行了論述。其實(shí)這大可不必區(qū)分優(yōu)劣。兩人都是面對(duì)自我處境的一種超越，只不過(guò)老杜并未愁苦于個(gè)人饑寒、白氏并未沉溺于個(gè)人飽暖而已，皆為難能可貴。無(wú)論自身寒暖，詩(shī)人心中念念不忘、重重憂慮的都是天下百姓。
作品藝術(shù)的高明之處在于，表面寫的是“穩(wěn)暖”，實(shí)質(zhì)寫的是“仁政”。或者說(shuō)，“穩(wěn)暖”只是其寫實(shí)，“仁政”才是其虛擬，即意象創(chuàng)造。白居易在唐文宗大和四年（830年）被任命為河南尹，轄區(qū)就是洛陽(yáng)城。后來(lái)，他又寫了一首內(nèi)容相近的詩(shī)《新制綾襖成感而有詠》，其中寫道：“百姓多寒無(wú)可救，一身獨(dú)暖亦何情。心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲。爭(zhēng)得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈，與君都蓋洛陽(yáng)城。”同樣表達(dá)了他的愛民激情，同時(shí)也蘊(yùn)含著他的“仁政”理想。他在《醉后狂言酬贈(zèng)蕭殷二協(xié)律》詩(shī)中說(shuō)得異常明確：“我有大裘君未見，寬廣和暖如陽(yáng)春；此裘非繒（古代絲織品總名）亦非纊（細(xì)絲綿），裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨(dú)裹一身。若令在郡得五考（唐制：經(jīng)五次考績(jī)才可轉(zhuǎn)官。意謂任滿），與君展覆杭州人。”顯然，白氏所謂“裘”，實(shí)乃“法度”、“仁政”的一種象征。不管是“蓋裹周四垠”，還是“都蓋洛陽(yáng)城”，均要實(shí)施“法度”、推行“仁政”。作為封建官吏，他要維護(hù)的當(dāng)然是封建統(tǒng)治，但在客觀上也給平民百姓帶來(lái)一定益處。
古代詩(shī)人白居易生平簡(jiǎn)介
白居易(772--846)，漢族，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，和并稱元白，和并稱劉白，是中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的著名唐代大人和文學(xué)家，與、齊名，有詩(shī)魔和詩(shī)王之稱，他的詩(shī)在中國(guó)、日本和朝鮮等國(guó)有廣泛影響。白居易祖籍山西太原，其曾祖父遷居下邽（音guī）（今陜西渭南北），其祖父白湟又遷居河南新鄭。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）降生了。白居易晚年長(zhǎng)期居住在洛陽(yáng)香山，號(hào)稱香山居士。武宗會(huì)昌六年(846年)八月，白居易死于洛陽(yáng)，葬于洛陽(yáng)香山，享年75歲。他去世后，唐宣宗寫詩(shī)悼念他說(shuō)：綴玉連珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙？浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳。一度思卿一愴然。著有《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，謚號(hào)文，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新運(yùn)動(dòng)，主張"文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作",寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩(shī)篇，對(duì)后世頗有影響。是我國(guó)文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩(shī)人。 元和時(shí)曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得罪權(quán)貴，貶為江州司馬，晚年好佛，因而人稱詩(shī)佛,又自號(hào)樂(lè)居士。他一生作詩(shī)很多，以諷喻詩(shī)為最有名，語(yǔ)言通俗易懂，被稱為老嫗?zāi)芙狻⑹略?shī)中《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》等極為有名。
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