【精華】思考作文匯總五篇
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家整理的思考作文5篇，希望能夠幫助到大家。
思考作文 篇1
嘗試下給自己一片獨立的天空，雖然會寂寞，但很真實。
人生就是一個過程，了解得多了，體會得多了，看法就深刻。人不能太庸俗，碌碌無為的一生平平淡淡，回想起來，會覺得自己這一生索然無味。
你所想的和你所能做的，這之間的差距，天墊吧！無法逾越的，這也是父母一手造成的。出生在中國的孩子，只能選擇沉默。否則，那漫天的流言蜚語就能讓你痛不欲生。乖乖地按照別人給你指明的道路走下去，或者是家長們老師們眼中的乖孩子。可是這樣的孩子卻失去了自己的性格。所有人都在生活中慢慢地被磨去了棱
角，這是你不想看到的，但是你卻不得不這樣下去，所以你感覺世界對你不公平，所以你會不自覺地想要自己做點什么，想來改變什么。可惜寶寶，你什么都做不了，只能繼續(xù)下去。
任何事情，都是辯證的。人在屋檐下，不得不低頭。現(xiàn)在不是你選擇社會的時候。你只能按照所有人千百年來所謂的道德規(guī)范來繼續(xù)走下去，聽父母的話，聽老師的話，雖然，這并不是你想要的。也許對你很殘酷，但是所有人都會經(jīng)歷這些，就因為你出生在中國。不過，只要你不迷失自己，你還會是你，你還會有你自己的性格，還是會過你想要的生活。前提是，你得先忍受。
你會思考，所以你有權(quán)利選擇取舍，所以你還是幸福的。雖然這還是有點遙遠(yuǎn)的事情――離你真正的自由。
想叛逆就叛逆一次吧，沒什么大不了。不必在乎別人怎么評價你，只有你才知道你自己。
人就是生活在取舍之間，關(guān)鍵是你懂不懂的取舍。
人生本來就是一片空白，要靠自己拼湊，才會變得更美麗！
有些你不該承受的，就不需要承受，不要給自己太多的桎梏。
隨性而為自然精彩！
思考作文 篇2
有人一聽到爸爸老媽讓他們讀書就很煩，可有些人一聽到“讀書”這倆字就高興的一蹦三尺高。
我覺得讀書就想玩一樣快樂，讀書可以積累好段、好篇。古人常說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”意思是，書就像藥，你讀的多了就可以讓你擁有智慧。老媽常說：“讀書不是害你的，你讀得多了自然就知道讀書的重要性了。就像杜甫說的：“讀書破萬卷，下筆如有神。”
書也被人們稱為人類文明的“長生果”，就像一個人吃了一個神奇的果子，吃了之后就會長生不老了。我覺得我應(yīng)該多讀些對我們有益的書，不要讀那些傷害自己的書，因為會有害你的東西在你的心里搗鬼。
還有一點要說的是，讀書一定要認(rèn)真，不要一讀書就心不在焉，因此我們要做到這樣幾點：心到、眼到、口到。這樣以來讀書的方法就一應(yīng)俱全了。
我覺得那些能夠成名的詩人，就是因為他們從小養(yǎng)成了一個愛讀書的習(xí)慣。其實我們也可以養(yǎng)成一個這樣的習(xí)慣，并不是我們的腦子笨，而是我們不動腦子去想，不去思考。
讀著這一篇又一篇的文章。我好像在與萬物交談，我好像在與大自然對話。我知道，我生活在一個神奇的世界當(dāng)中，書向我描摹了這個充滿魔力的世界，我沒有理由不愛它！
思考作文 篇3
上帝賜予我們與動物的區(qū)別是思考，思考是人類的基本權(quán)利，也是社會發(fā)展的原動力。
“咬定青山不放松，立根原在破巖中。”鄭板橋筆下的竹子，柔弱卻又堅定。人這棵能思考的葦草，也該遵循自然與思想的雙重法則，像竹子一樣在惡劣的環(huán)境中成長。
思考是一種歷史的沉淀，是我們與生俱來的純粹。早在幾千年前，山頂洞人就知道了用火取暖，用石器捕獵，用獸皮做衣服……這一切都來自于思考。思考讓社會進步。
我很喜歡魯迅。因為魯迅清醒地活在那個“人吃人”的病態(tài)社會，用那鋒利的筆批判黑暗世界。祥林嫂的迷信，阿Q的`逆來順受，孔乙己的麻木被赤裸裸地展示在眾人面前。有人說魯迅是冷血的，他無情地批判是對當(dāng)事人沉重的打擊。其實不然，“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，思考讓大腦時刻保持清醒。
蘋果從樹上掉下來，多么平常而又微不足道的事，卻在牛頓的思考下，釀就了“萬有引力”定律。原來，思考也促進科學(xué)的發(fā)展。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”屈原，亦苦苦尋求挽救楚國的途徑。你思考，你彷徨，然面你盡力吶喊卻無人聽。你能做的只是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。你的赤心雖然無人理解，但正因為你為國為民的思考，才讓《離騷》橫空出世。縱觀歷史，才華橫溢的李白，通俗易懂的白居易之所以名流千古，最大的功臣便是“思考”。
獨自守望幸福是一種姿態(tài)，午夜曇花一現(xiàn)是一種姿態(tài)，但埋頭思考卻獨有一種魅力。
思考作文 篇4
庸俗化知識在生活中的泛濫逐漸蒙蔽了人們的雙眼，庸俗化知識短小精悍，易于人們理解，便于流傳，給人內(nèi)心以寬慰之感，讓人誤以為看清了周圍的一切，但事實上忽視了腳下的深淵。
“雞湯文”便是庸俗化知識的代表之一，人們通過雞湯文獲取了他們所認(rèn)為的“正能量”，感受到了對于自己的認(rèn)同，往往也容易讓人沉浸在虛無主義當(dāng)中，這種沉浸是不自知的，人們的生活會被虛無的贊美和寬慰取代，選擇采取消極處事的態(tài)度，“佛系青年”這種觀念便是這種態(tài)度泛濫的體現(xiàn)。
社會的急功近利也助長了庸俗化知識的傳播，人們不顧過程如何，一味地追求成功，但是，自己的懶惰心理以及快速發(fā)展的社會極大地消磨了人們的耐心，人們偏愛低付出高回報的成功，所以往往選擇通過學(xué)習(xí)一些庸俗化知識來獲得可視的成功，卻也忘記了從長遠(yuǎn)方向考慮真正的成功。
庸俗化知識的泛濫同樣反作用于個人和社會，庸俗化知識助長了社會的功利風(fēng)氣，造成社會及個人的短視。人們以靜態(tài)的目光獲取周圍的信息，誤以為自己已經(jīng)掌握了生活，看清了周圍的一切，然而生活豈是這么容易脫離？被庸俗化知識占據(jù)頭腦的人不可避免地忽視了腳下的深淵。
誠然，這種對于深淵的無視是有著極大的危害性的，社會為了追求表面上的成功陷入了模仿的循環(huán)，沒有人想要推陳出新，社會如同一潭死水。在這種沉寂的社會的影響之下，人們慢慢會不注重自身的客觀成功是自己拼盡全力奮斗后的結(jié)果，不會升華自己的思想，沒有了創(chuàng)新的勇氣和毅力，墜入了深淵。
當(dāng)下，奮斗與成功的口號充斥著人們的生活，不可否認(rèn)的是，庸俗化知識能夠排遣人們心中因工作與學(xué)習(xí)產(chǎn)生的的壓力。存在即有價值，但我們也不能依賴于庸俗化知識給我們帶來的寬慰，眼見“佛系青年”的隊伍的快速壯大，成功學(xué)的視頻的廣泛傳播與關(guān)注，使人們麻木于對自己的理想的追求，拋棄對于現(xiàn)實的考量、對長遠(yuǎn)的發(fā)展的放棄以及對人生目標(biāo)的淡忘，使浮躁的處世態(tài)度影響了人們的生活，遲滯了社會的發(fā)展。
那么，我們究竟如何才能擺脫庸俗化知識給我們帶來的影響呢？陳寅恪曾言：“獨立之人格，自由之思想。”不要人云亦云，應(yīng)有自己獨立的思考空間和想法，獨立于社會思想潮流之外。同時，在教育層面我們應(yīng)用沒來豐盈自己的內(nèi)心世界，將孔子提倡的美育教育運用到日常生活中來，從精神層面的角度抵抗庸俗化知識給我們帶來的影響。
努力擺脫庸俗化知識，有意識地做一個擁有獨立思想的人。
思考作文 篇5
看完《辛德勒名單》，我一直想問，為什么會有那么多的德國人成為迫害和屠殺猶太人的參與者？
其實這些加入納粹的德國人在日常生活中或許都富有人性的。他們是好父母，疼愛子女，他們是好員工，熱愛工作……但在屠殺猶太人的問題上，他們卻又都表現(xiàn)出了極端的冷酷、嗜血和殘忍，所謂的人性仿佛一瞬間泯滅了。
作為被屠殺的幾百萬猶太人中的一員，安妮在《安妮日記》中這樣一段話：“我不相信戰(zhàn)爭只是政客和資本家搞出來的，蕓蕓眾生的罪過和他們一樣大……人心里有一股毀滅的沖動，發(fā)怒，殺人的沖動。”
的確，“蕓蕓眾生”雖然平凡，但一樣罪孽深重，在當(dāng)時的情況下，人們對于領(lǐng)袖的權(quán)威采取了絕對服從、擁護的態(tài)度，用領(lǐng)袖的決斷代替自己對于事物的判斷，放棄了辨別善惡和獨立思考的能力。許多人沒有意識到自己行為的嚴(yán)重性，沒有意識到自己的行為是一種罪惡，充斥內(nèi)心的只有近乎瘋狂的嗜血性，也就是安妮所說的殺人與毀滅的沖動。也正因如此，許多犯下罪行的德國人并沒有一絲一毫的良心上的愧疚，反而執(zhí)迷不悟，覺得自己胸懷坦蕩，《辛德勒名單》中的高斯就是這一類人的代表。
在納粹大肆屠殺猶太人的問題上，人類的嗜血性得到了充分的顯現(xiàn)。其實，嗜血性本就是人性中的一個組成部分。就這一方面來講，中國人與西方也是有相似之處的，并且似乎并不遜色于西方。這在很多方面都有所體現(xiàn)。
在文學(xué)作品方面，同樣是講犯罪，西方的偵探小說更多地強調(diào)證據(jù)和法律的地位。而中國的武俠小說則喜歡以惡制惡。在“除惡”的幌子下，無數(shù)俠客們肆意殺戳，正義沒有得到伸張，自己殺人與毀滅的欲望得到了滿足。
之所以有這類的小說，正是因為中國人人性中有著嗜血、殺人的欲望，需要通過這樣的文字來得到變相的滿足。
中國人人性中的嗜血性在歷史上的印證也是屢見不鮮。
“文革”十年，豈但史無前例，而且舉世無雙。
回顧文革往事，錢鐘書在為楊絳的《干校六記》作序時說，文革應(yīng)有三種羞恥：一種是受迫害者所感到的羞恥，一種是打手應(yīng)該感到的羞恥，還有一種是那些駐足旁觀者應(yīng)該感到的羞恥。
而如今，我們所感慨的，大多只是第一種羞恥，打手，旁觀者的羞恥其實并不多見。我們并沒有感到這段歷史中所潛藏的中國人人性中的殺人與毀滅的欲望是一種恥辱，一種罪惡，也許這是我們民族的缺憾。
馬克·吐溫說：“每個人都像是一輪明月，他呈現(xiàn)光輝的一面，但另有黑暗的一面從不示人。”當(dāng)我們面對自己人性中的嗜血性時，我們是否應(yīng)該有一絲羞愧？
我想伯蘭特下跪之所以這樣受人稱贊，也許正是因為他代表了德國人對于自己所犯罪行的正視，以及勇于為自己的行為所帶來的后果負(fù)責(zé)的精神。
歷史已然過去，但從這些歷史中所得到的教訓(xùn)卻是應(yīng)該銘記的。那就是無論在什么情況下，我們都應(yīng)堅持自己內(nèi)心的道德律令，通過獨立思考，作出自己的道德判斷和行為決斷，以此守衛(wèi)人性中那最純結(jié)的光輝。
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