以絲路文化書香社會的話題征文
在那個最適合閱讀的時間——萬籟俱寂的夜晚，在一片柔和的燈光下，我時常捧著一本書，讓書香洋溢在我的身邊，我也時常被書中的故事所感染，讓腮邊的淚水靜靜流淌。下面是小編給大家?guī)淼囊越z路文化書香社會的話題征文的內(nèi)容，歡迎大家查看。
“絲綢之路”不單是交通符號，重要的是文化載體，從其文化核心上看，既不是西方文化，也不是華夏文化，是中西文化匯集的兼?zhèn)涞奈幕故具@個文化的內(nèi)容，并揭示和構(gòu)架這個文化的理論，是李強教授多本著述追求的目標(biāo)，論證這個文化的內(nèi)容是非常難的事情，命名也不易，直接叫做“絲綢之路文化”在語義上顯然不能確切地表達出我們想表達的含義。
這個文化給我們提出一個問題，人類由于地域關(guān)系，因而有民族之別，但是人類文化不是單一的，人類文化是一個系統(tǒng)，從不同民族歷史發(fā)展過程中諸多的相似之處說明了這點，因此對于不同民族文化應(yīng)該站在世界文化的高度加以審視，相應(yīng)的，以克服民族主義的偏見。
由于歷史的原因，以往民族獨有各民族都談的多，各民族也產(chǎn)生過眾多的民族英雄，民族英雄所論、產(chǎn)生的影響，強化了對民族的強調(diào)，由此所及，對民族的強調(diào)納入愛國的范疇，形成民族主義盛行，今天東北亞這個情況仍然很突出。
實際上，雖然民族不同，人類文化有其共同性，各民族的政治制度、社會體制有不同，但絲毫影響不了人類文化的系統(tǒng)性，人類必定在人類文化系統(tǒng)制約下延續(xù)、發(fā)展，因為是地球的、人的狀況所決定，因此人類社會具有文化一體化的方面，即人圍繞生存展開文化創(chuàng)造大體是一致的，例如吃代食品制造、穿到日用品制造、娛樂到精神產(chǎn)品制造，以及由此推衍出各種人類的文化，其基本點、方式大致是一樣的。“絲綢之路”恰恰證明人類文化一體化的存在，以及相對差異。
對于“絲綢之路”文化的揭示，較顯著和易于說明的是戲劇文化。“絲綢之路”的文化不是融合的，而是兼?zhèn)涞摹⒉⒋娴模@是它有別于各民族文化最顯著的地方，世界多民族文化并陳是它的特點，在戲劇文化上得到較充分的顯示。
“絲綢之路”文化產(chǎn)生的影響，對各民族而言，可以產(chǎn)生融合現(xiàn)象，就是說“絲綢之路”的文化不是融合的，經(jīng)過“絲綢之路”后的文化產(chǎn)生了融合現(xiàn)象，這是值得注意的問題。
一方面我們要努力揭示“絲綢之路”文化，另一方面為我們提出了有意義的幾個問題：
一、人類的文化是一個系統(tǒng)，也如生態(tài)系統(tǒng)，人類文化的共同性的認識，促進人類相互學(xué)習(xí)、和平和共同發(fā)展，以克服排斥性和爭端;
二、不同民族可以產(chǎn)生文化共存地帶，借用宗教的話“我們只有一個上帝”――地球和地球上生存的靈長生命，文化共存地帶對各民族的文化發(fā)展具有積極的意義，對此“絲綢之路”已經(jīng)給予證明;
三、各民族的文化可以融合，以推動本民族的文化發(fā)展;
從小的方面說，證明中國戲劇仍然受到世界戲劇文化的影響，對此李強教授的多部著作從多方面給予了說明。
我們提出文化一體化問題，不否認各民族對人類文化的貢獻，各民族的文化貢獻惠及全人類，使各民族享受到文化創(chuàng)造的成果，其中恰恰是文化共存地帶產(chǎn)生了巨大的作用，否則每個民族仍然像非洲部落生活在叢林之中。
因此就文化建設(shè)上言，由以往不自覺的用于貿(mào)易而攜帶的文化，轉(zhuǎn)變稱自覺地設(shè)立文化共存地帶，這種自覺也包含有效克服不同民族落后的和垃圾文化，消除消極影響該民族的發(fā)展和對該民族發(fā)展帶來的障礙。
實際上，現(xiàn)在有著許多因多種因素形成的文化共存地帶，如一些國家的賭城、旅游地，其中一是消極的東西多，二是更多強調(diào)本民族文化，群毆結(jié)果是對人類的文化發(fā)展不利，甚至損害人類自身。
由此也表明人類創(chuàng)造的文化中，可以創(chuàng)造出先進的文化，也創(chuàng)造出落后的文化，所有的文化都是人類創(chuàng)造出來的，例如戰(zhàn)爭、吸毒、細菌武器，也由此有必要提出人類為了人類自身，應(yīng)該對自己所創(chuàng)造的文化負責(zé)，作為約束性有必要進入聯(lián)合國憲章，以便引起所有人的高度注意。
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