淺談貴州少數(shù)民族文化論文2500字
所謂傳統(tǒng)文化，是指保持在每一個(gè)民族中的由歷史上流傳下來(lái)的文化，是每個(gè)民族的“固有文化”。以下是小編給大家整理的貴州少數(shù)民族文化論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的流失》
自古以來(lái)，各少數(shù)民族就同漢民族一起生活在祖國(guó)廣袤的土地上，這片沃土孕育了輝煌燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化與漢族文化在這里相互交融，共同推動(dòng)了中華文化的發(fā)展和繁榮。但隨著社會(huì)改革的不斷深入，新興的經(jīng)濟(jì)文化給少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無(wú)窮動(dòng)力，隨著對(duì)外聯(lián)系的媒介如交通、通訊等的改善，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電話(huà)、手機(jī)的流行，各少數(shù)民族地區(qū)接觸到了各式各樣的“文化盛宴”，一些思想前衛(wèi)的人尤其是青少年對(duì)這些新鮮、時(shí)髦的文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，這樣一來(lái)，少數(shù)民族的許多本土文化就喪失了大量原有的受眾群。
一、傳統(tǒng)文化的定義、分類(lèi)和作用
所謂傳統(tǒng)文化，是指保持在每一個(gè)民族中的由歷史上流傳下來(lái)的文化，是每個(gè)民族的“固有文化”，它包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，尤其在價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣等方面表現(xiàn)得更加突出。
徐萬(wàn)邦先生在其《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》一書(shū)中將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化分為以下幾個(gè)門(mén)類(lèi)：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生禮儀文化;三是民間傳承文化，包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂(lè)等;四是科技工藝文化;五是信仰、巫術(shù)文化;六是節(jié)日文化。不論以上哪一類(lèi)傳統(tǒng)文化，都是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，都與各民族息息相關(guān)。
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，博大精深的中華文化是各民族共同締造的結(jié)果，各少數(shù)民族的文化都是中華文化不可分割的一部分，她的存在豐富了中華文化的內(nèi)容，對(duì)中華文化做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)其民族成員有著強(qiáng)大的凝聚力，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)起著重要作用，比如語(yǔ)言文字，它不僅是本民族內(nèi)部交流的重要工具，還是維系本民族的重要紐帶。另外，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化也是這個(gè)民族歷史、生活環(huán)境、價(jià)值觀念等的載體，是進(jìn)行民族研究的重要資料：藏族同胞“早穿皮襖午穿紗”，反映的就是其居住地青藏高原早晚溫差大的多變的氣候環(huán)境;看到碉樓，我們想到了羌族;西藏的布達(dá)拉宮，是研究唐蕃關(guān)系史的重要文物。
二、傳統(tǒng)文化的流失
隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數(shù)民族文化，使其失去它固有的特色和個(gè)性。《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對(duì)文化多樣性的一種威脅”，近年來(lái)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施明顯增多，但結(jié)果不盡如人意，民族傳統(tǒng)文化流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒(méi)有得到根本性地緩解。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，流失速度較快的是語(yǔ)言、服飾、建筑等幾個(gè)方面。在云南元謀縣，民國(guó)初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語(yǔ)，后來(lái)歷史變遷，官軍駐進(jìn)了村寨，并要求當(dāng)?shù)厝酥v官話(huà)(漢語(yǔ))，到了二十世紀(jì)九十年代末，該地區(qū)能講傣語(yǔ)的僅限于幾位70歲左右的老人，中年人大多也就略知幾句日常用語(yǔ)，而青年人則已將講傣語(yǔ)視為歷史上的事情，前后不到一個(gè)世紀(jì)，一種民族語(yǔ)就面臨消失的可能。對(duì)于像白族這樣沒(méi)有自己文字的民族，因?yàn)闆](méi)有文字，所以也就不能進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，除了照顧到學(xué)生的接受能力會(huì)在幼兒園用白語(yǔ)授課外，小學(xué)和初中都是要求普通話(huà)授課，這樣一來(lái)，白語(yǔ)的功能也就僅限于學(xué)生與學(xué)生或者老師與學(xué)生課下的交流與溝通，白語(yǔ)的傳承遭遇困境。
少數(shù)民族的服飾基本上是純手工制作，同時(shí)還要配以大量的刺繡、銀飾、珠寶等裝飾物，因而制作的周期相對(duì)來(lái)說(shuō)較長(zhǎng)，花費(fèi)精力較大，相比較于市場(chǎng)上的服裝而言，這成本就顯得有點(diǎn)高了，甚至有的條件較差的少數(shù)民族還穿不起自己的民族服裝，所以選擇了漢服。同時(shí)，許多少數(shù)民族服裝由于裝飾物較多，穿起來(lái)不如漢服那樣簡(jiǎn)潔，所以大多少數(shù)民族同胞們?cè)谄綍r(shí)都選擇穿漢服，只有在重要的節(jié)日或慶典時(shí)才穿上民族服裝。
改革開(kāi)放以來(lái)，在國(guó)家的大力支持和各少數(shù)民族自身的努力下，許多少數(shù)民族地區(qū)也逐步富裕起來(lái)，隨之而來(lái)的是富有民族特色的傳統(tǒng)民居被一幢幢鋼筋混泥土樓房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏遠(yuǎn)牧區(qū)或者旅游景點(diǎn)才能得見(jiàn)。而納西族、獨(dú)龍族等民族傳統(tǒng)的木楞房也因?yàn)樾枰馁M(fèi)太多的木材，對(duì)森林危害太大而逐步被舍棄，成為一道歷史的風(fēng)景。
還有一些少數(shù)民族的文化精華并沒(méi)有文字記載，只是依靠一代代人用民歌，史詩(shī)等形式口傳下來(lái)，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族青年愈來(lái)愈多的選擇外出打工，這樣一來(lái)就遠(yuǎn)離了本民族的傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化面臨“后繼無(wú)人”的危險(xiǎn)，同時(shí)，這種口傳文化也很容易因?yàn)閭魅说耐蝗蝗ナ蓝鳌Ｓ绕涫情L(zhǎng)詩(shī)，它不僅要求演唱者知識(shí)淵博 、反應(yīng)敏捷 、記憶力超強(qiáng) ，而且還要有駕馭語(yǔ)言的天資，以及能言善辯和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，所以其傳承相對(duì)較難，流失也就最快。享有盛譽(yù)的《瑪納斯》演唱歌手艾什瑪特•買(mǎi)買(mǎi)提能演唱7部《瑪納斯》，但是他只給后世留下了其中兩部的演唱紀(jì)錄就辭世了。
三、解決傳統(tǒng)文化流失問(wèn)題的對(duì)策
山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生說(shuō)過(guò)：“我們沒(méi)有理由不像保護(hù)生態(tài)平衡、 保護(hù)珍稀動(dòng)植物那樣保護(hù)我們的祖先為我們留下的文化，保護(hù)正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會(huì)不會(huì)像忍受自然對(duì)人類(lèi)的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”。祖先留下的優(yōu)秀文化遺跡不能流失，我們應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)進(jìn)行挽救。
(一)在少數(shù)民族中間大力普及民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并重視民族意識(shí)的啟蒙，以此來(lái)增強(qiáng)少數(shù)民族大眾的`民族自信心和民族自豪感，使他們自覺(jué)主動(dòng)地重視自己民族文化的傳承
“只有當(dāng)一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時(shí),這種文化才能得以自覺(jué)傳承。”對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保持，其主角還是少數(shù)民族自身，只有少數(shù)民族從內(nèi)心渴望傳承自己的文化，認(rèn)同自己的文化，各傳統(tǒng)文化才可謂是后繼有人。由于歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等原因，相對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族一直處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的地位，不少少數(shù)民族都對(duì)漢文化持著一種盲目的向往心理，認(rèn)為只要是漢族的就是好的，而自己本民族的東西則是落后的，所以他們往往在外來(lái)先進(jìn)文化的影響下選擇摒棄自己民族的文化，因此，對(duì)本民族文化的認(rèn)同比較重要。在民族地區(qū)，國(guó)家應(yīng)該重視民族文化尤其是優(yōu)秀文化的普及和教育，讓少數(shù)民族從小就感受到國(guó)家對(duì)自己民族文化的重視和本民族文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，從而提高少數(shù)民族傳承自己文化的自覺(jué)性。
(二)國(guó)家和地方政府應(yīng)該高度重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承人進(jìn)行優(yōu)待，大力培養(yǎng)優(yōu)秀民族文化人
民族文化傳承人是民族文化的活化石，各少數(shù)民族地方政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族文化傳承人的保護(hù)，可通過(guò)資金扶持(每月給予這些傳承人一定的財(cái)力支持)等手段鼓勵(lì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，同時(shí)對(duì)所有掌握民族稀有傳統(tǒng)文化的人給予技術(shù)、物質(zhì)、資金支持，以便于他們更好地把民族優(yōu)秀文化傳揚(yáng)下去。另外，還可以建立一些專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，免費(fèi)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承人，從而壯大傳統(tǒng)文化繼承者的隊(duì)伍。
(三)民族地區(qū)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)本民族特色編制鄉(xiāng)土教材，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，并用本民族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)
傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)原因就是許多少數(shù)民族在自己的生活中很少能接觸到自己本民族的東西，相反，他們每天所見(jiàn)所聞的更多的是外來(lái)的文化，日積月累，對(duì)外來(lái)文化越來(lái)越熟悉的同時(shí)，對(duì)自己民族的文化卻越來(lái)越生疏。編制鄉(xiāng)土教材，就是為了各少數(shù)民族有更多的機(jī)會(huì)了解自己民族的文化，鄉(xiāng)土教材應(yīng)該編入本民族的歷史、宗教信仰、節(jié)日文化、服飾、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而在教授相關(guān)課程時(shí)應(yīng)要求老師用民族語(yǔ)言上課，讓學(xué)生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化和語(yǔ)言，進(jìn)而喜歡上她，這樣更有利于傳統(tǒng)文化的保持。
(四)在靜態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強(qiáng)動(dòng)態(tài)的傳承，同時(shí)積極發(fā)展多渠道的傳播途徑
為了更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該“動(dòng)靜結(jié)合，多管齊下”：重視民族服裝、民族史詩(shī)等文物的收集整理工作，成立專(zhuān)門(mén)的博物館收藏;建立民族文化村，對(duì)少數(shù)民族的建筑、服裝等傳統(tǒng)文化進(jìn)行重建，并通過(guò)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)把這些文化元素保持下來(lái);組建專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，對(duì)少數(shù)民族的詩(shī)歌、民間文學(xué)等進(jìn)行研究整理;在少數(shù)民族自治地方，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的民族語(yǔ)言廣播電視節(jié)目，讓少數(shù)民族在接觸現(xiàn)代文化的同時(shí)，溫習(xí)自己傳統(tǒng)的文化;可以根據(jù)少數(shù)民族的史詩(shī)、傳說(shuō)等制作電視劇或電視節(jié)目，讓這些古老而優(yōu)秀的文化在其民族成員面前完整地呈現(xiàn)，比如廣西推出的大型實(shí)景演出《印象•劉三姐》，融合了桂林山水、壯族風(fēng)情、民間歌舞等元素，吸引了眾多的游客前來(lái)觀看。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)，相比于那些偏僻閉塞的民族地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的民族地區(qū)往往傳統(tǒng)文化流失也更快。少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，也只有通過(guò)現(xiàn)代化，少數(shù)民族地區(qū)才能擺脫貧窮落后，走上富裕的小康之路，但同時(shí)，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史長(zhǎng)河中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，凝聚著一個(gè)民族的自我認(rèn)同，影響著一個(gè)民族的生活方式，對(duì)本民族起著重要作用。因此，民族地區(qū)的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)本來(lái)就是一個(gè)兩難的問(wèn)題，我們能做的就是在發(fā)展的同時(shí)，也注重優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
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