傳統(tǒng)的禮教閱讀答案
近代以來，西風東漸。“五四”以后，西風狂飆。隨著中國現(xiàn)代知識分子進一步全面學習西方先進文明，中國的傳統(tǒng)禮教自然成了眾矢之的。禮教從古代文化價值體系的高處跌落下來，變成抬不起頭的概念。時至今日，一提到“禮教”，似乎就意味著封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人、摧殘人的壞東西，唯恐避之不及；但說起“禮儀”，人們卻并不反感。
“禮儀”源自典籍《儀禮》——儒家十三經(jīng)之一，春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編�！岸Y教”，其原義就是禮儀的教育。然而，在今天的漢語語義場中，禮儀仍是一個正面、光輝的詞語，而禮教則成了個不折不扣的貶義詞。禮教所遭受的不公正待遇，造成了今天國人在傳承古代禮儀教育時的尷尬。子曰：“名不正，則言不順，言不順則事不成。”以禮樂教化人心本來是禮教的核心內(nèi)容，自現(xiàn)代以來，卻長期無法名正言順。
朱熹在《大學章句序》中說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)……”這里的小學教育，其主要內(nèi)容就是禮教，也就是學習在家里和社會的日常生活中的基本禮儀，比如如何為人處世、待人接物等。
清代秀才李毓秀根據(jù)《論語·學而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文意加以引申擴展，編寫了一本淺易的韻文讀物——《弟子規(guī)》。這本久已不聞的小冊子，近幾年重新興起，受到市場的熱烈歡迎。與此同時，它也引發(fā)了激烈的爭議。
斥之者以為它所宣揚的是愚忠愚孝的腐朽禮教，這泛起的沉渣必將毒害兒童的健康成長。比如，從“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，到“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”，這里只有子女單方面對父母的義務(wù)，沒有父母對子女的責任。這太不公平！
看來，反對者們恐怕存在一個很重要的誤解。在古代，中國人一般都是把人納入到一個“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中來考量的。因此，一個男子的身份可以同時是兒子、父親、丈夫、領(lǐng)導、下屬和朋友。若強調(diào)這位男子作為兒子的義務(wù)，并不涉及什么平等不平等的問題。另外，就“父慈子孝”的倫理要求而言，對成人的要求其實比小孩子高得多。
很多人都認為，受傳統(tǒng)禮教的影響，中國孩子至今仍接受著既多又嚴的規(guī)矩和紀律的教育，喪失了自由之個性；西方則沒有禮教，孩子們沒有束縛，比較自由任性。實際情況卻并非如此。在階層相對固化的西方，“禮不下庶人”，貧民階層在禮儀和規(guī)則的教育上確實比較隨意；但精英階層的孩子都必須接受非常正規(guī)而嚴格的訓練。無論是在知識能力的學習上，還是在禮儀規(guī)范的訓練上，英美那些優(yōu)質(zhì)私立中小學的要求都遠遠高于貧民區(qū)的公立中小學。為培養(yǎng)出懂禮儀、有修養(yǎng)的紳士或淑女，英國的不少私立中小學甚至現(xiàn)在仍保留著傳統(tǒng)的體罰制度。
今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，當然不是要復古幾千年前的禮儀規(guī)范�！爸茈m舊邦，其命維新�！倍Y的具體內(nèi)容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適應(yīng)的，但是，禮所蘊涵的精神實質(zhì)——“對他人的尊重”，則是普遍和永恒的。
(節(jié)選自2016年08月06日《光明日報》錢翰的文章，略有改動)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )
A．“五四”以后，中國現(xiàn)代知識分子開始進一步全面學習西方先進文明，中國的傳統(tǒng)禮教因此廣受批判。
B．“禮教”的本義就是禮儀的教育，其核心內(nèi)容是以禮樂教化人心，但近現(xiàn)代以來，卻逐漸被國人誤解，成了束縛人、摧殘人的壞東西。
C．今天國人在傳承古代禮儀教育方面存在一些問題，其根本原因在于禮教早已成為人們避之不及的“沉渣”。
D．作者認為，朱熹所說的`小學教育，其主要內(nèi)容就是禮教，即教會學生在家里和社會的日常生活中如何為人處世、待人接物等基本禮儀。
1．C(強加因果、無中生有、曲解文意。造成國人在傳承古代禮儀教育方面存在問題的“根本原因”，文中并未提及。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A．“禮儀”源自儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》，與“禮教”的境遇大不相同，至今仍是一個正面、光輝的詞語，毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。
B．《弟子規(guī)》是李毓秀根據(jù)《論語·學而》篇中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文意加以引申擴展，編寫出來的一本韻文讀物。
C．近幾年，《弟子規(guī)》重新興起，但也引發(fā)了激烈的爭議，有人認為此書宣揚愚忠愚孝，對兒童的健康成長有害無益。
D．在中國，古人一般會把人納入到一個“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中來考量，當強調(diào)某人作為某一身份的義務(wù)時，并不涉及什么平等不平等的問題。
2．A(禮教即禮儀的教育。禮儀和禮教關(guān)系十分密切，雙方不可能撇清關(guān)系。從本質(zhì)上來說，禮教之所以被視為“封建、腐朽、落后、不平等，是束縛人的壞東西”，正是禮儀中的某些具體規(guī)定存在問題。因此，不能說禮儀中“毫無封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素”。)
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )
A．“禮教”不應(yīng)遭受不公正的待遇，作者有為“禮教”正名之意。名正言順，有利于今天的國人更好地傳承我國古代的禮儀教育。
B．實際上，西方精英階層十分重視禮儀和規(guī)則方面的教育，他們的孩子必須得接受非常正規(guī)而嚴格的訓練，但貧民階層對禮儀和規(guī)則的教育卻顯得比較隨意。
C．雖然禮的具體內(nèi)容在不同時代和社會里會有所不同，但是禮的精神實質(zhì)——對他人的尊重——是一致的。
D．今天，我們重新重視傳統(tǒng)的禮教，不是要復古幾千年前的禮儀規(guī)范，但禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借，并兼顧中西。
3．D(后半句無中生有。原文只是說“禮的具體內(nèi)容，總是要與時俱進，跟不斷變化的社會生活相適當”，不能因為文中提到了一些中華文化經(jīng)典和西方教育，而臆造出“禮教的內(nèi)容應(yīng)以傳統(tǒng)經(jīng)典為憑借，并兼顧中西”的說法。)
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