《刑賞忠厚之至論》閱讀訓練答案及解析翻譯

時間：2021-06-11 15:41:10 閱讀答案我要投稿

　　刑賞忠厚之至論

《刑賞忠厚之至論》閱讀訓練答案及解析翻譯

　　蘇軾

　　堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞①之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑②。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

　　【參考譯文】堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔憂，而且用君子長者的態度來對待天下人。有人做了一件好事，獎賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個好開始而高興，并勉勵他堅持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯誤而開始新生。同意和不同意的聲音，（吁，不同意；俞，同意）歡喜和憂傷的感情，見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進《尚書》里。

　　傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也。”當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不可。鯀方命③圮族④。”既而曰：“試之。”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人⑤。故仁可過也，義不可過也。

　　【參考譯文】古書上說，“獎賞時如有可疑者應該照樣留在應賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時遇有可疑者則從應罰之列除去，”為的是謹慎地使用刑法。堯當政時，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個人，皋陶三次說當殺，堯帝卻一連三次說應當寬恕。所以天下人都害怕皋陶執法堅決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用。”堯說“不可！鯀違抗命令，毀謗同族。”過后，他還是說“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來了。《尚書》說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜的人，寧可犯執法失誤的過失。”唉！這句話完全表現出忠厚之意。可以賞也可以不賞時，賞就過于仁慈了；可以罰也可以不罰時，罰就超出義法了。過于仁慈，還不失為一個君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過，義法是不可超過的。

　　古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿是賞之道行于爵祿之所加而不行于爵祿之所不加也刑以刀鋸是刑之威施于刀鋸之所及而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰：忠厚之至也。

　　【參考譯文】古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對受這種刑的人起作用，對不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎賞。也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁。所以當賞罰有疑問時，就以仁愛之心對待，用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點啊！

　　《詩》曰：“君子如祉⑥，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮⑦。”夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

　　【參考譯文】《詩經》說：“君子如果高興納諫，禍亂就會快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會快速止息。”君子止息禍亂，難道有異術嗎？他不過是適時地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴嚴，責人貴寬。根據它的褒獎原則來制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊！

　　注釋 ①吁俞：吁，感嘆聲；俞，猶言“然”，表示應允。 ②祥刑：慎刑。 ③方命：即棄命。 ④圮族：毀族。 ⑤忍人：謂性情狠戾之人也。 ⑥祉：猶喜也。 ⑦沮：止也。

　　5．對下列句子中加點的詞的`解釋，不正確的一項是

　　A．又從而哀矜懲創之矜：同情

　　B．故其吁俞之聲，歡休慘戚休：喜悅

　　C．當堯之時，皋陶為士士：讀書人

　　D．君子如祉，亂庶遄已。遄：迅速

　　5．C。【解析】士：獄官。

　　6．下列各組中加點字的意義和用法相同的一項是

　　A．何其愛民之深，憂民之切蚓無爪牙之利，筋骨之強

　　B．其言憂而不傷，威而不怒嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲”

　　C．賞不以爵祿，刑不以刀鋸趙王豈以一璧之故欺秦邪

　　D．因其褒貶之義以制賞罰罔不因勢象形

　　6．D【解析】本題考查文言虛詞的辨析能力。A都為助詞，前者補語的標志，譯為“得”；后者是放在倒置的定語與中心語之間，作為定語后置的標志。B，前者是連詞表轉折，譯為“卻”；后者通“爾”，用作代詞，第二人稱，譯為“你的”；C都為介詞，前者譯為“用”；后者表示原因，譯為：因為，由于。D均為介詞解釋為“依照、根據”

　　7．用“／”給文中畫波浪線部分斷句,最恰當的一項是

　　賞之以爵祿是賞之道行于爵祿之所加而不行于爵祿之所不加也刑以刀鋸是刑之威施于刀鋸之所及而不施于刀鋸之所不及也。

　　A．賞之以爵祿/是賞之道/行于爵祿之所加/而不行于爵祿之所不加也/刑以刀鋸/是刑之威/施于刀鋸之所及/而不施于刀鋸之所不及也

　　B．賞之以爵祿是/賞之道行于爵祿之所加/而不行于爵祿之所不加也/刑以刀鋸是/刑之威施于刀鋸之所及/而不施于刀鋸之所不及也

　　C．賞之以爵祿/是賞之道/行于爵祿之所/加而不行/于爵祿之所不加也/刑以刀鋸/是刑之威/施于刀鋸之所/及而不施/于刀鋸之所不及也

　　D．賞之以爵祿/是賞之道行于爵祿之所加/而不行于爵祿之所不加也/刑以刀鋸/是刑之威施于刀鋸之所及/而不施于刀鋸之所不及也

　　7 D【解析】考查學生的對文言的點逗，即斷句能力。易犯錯誤：一因語意把握不準而錯；二因受現代漢語習慣干擾而錯，即無意中把古文言當成現代漢語來讀；三是對稱整句誤斷而錯；四是某詞斷前斷后局部看均可，而失于聯系前后文明辨之，致使誤斷等。當然根本原因在第一點。A項錯誤原因主要其一，B項錯誤原因主要其二，C項錯誤原因主要在其一、其三。本題難度適中，相對易排除項應為BC兩項，糾結項應在AD之間。

　　8．下列對原文有關內容的概括和分析不正確的一項是

　　A．本文是蘇軾的一篇應試文章。“刑賞忠厚之至論”這篇策論的題目只是規定文章的內容，并不強求贊成或者否定，僅僅是要求對此問題發表高見。而且這個問題不是一般的問題，是關于國家制度的問題。

　　B．文章說理透徹，結構嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。作者先以詠嘆先王愛民之深，憂民之切開頭，緊扣主旨，接著第二段作者又引用體現了先王賞罰之道的事例進行剖析，第三段又從罰不善和賞善兩方面依次展開論證，深化主旨。

　　C．賞罰之道，要完全掌握它，并非易事。輕重的分量，也難以掂得很準。所以作者從經文中拈出一個“疑”字。解決疑難問題的原則就是“罪疑惟輕，功疑惟重”。所謂“廣恩”“慎刑”，都體現了“忠厚”之義。

　　D．在漫長的封建社會里，在作者看來，統治者動輒施以刑罰，“慎刑”者不多見。所以文章提出的賞善懲惡皆本著忠厚的原則，表現了作者希望不要濫殺無辜的良好愿望。

　　8．B【解析】從賞善和罰不善

　　9．文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）樂其始而勉其終

　　譯文：

　　【譯文】為他有一個好開始而高興，并勉勵他堅持到底。

　　【解析】樂，為動用法，為……高興，1分。若譯為“對……感到高興”，也計1分。勉，勉勵（鼓勵，激勵），1分。終，堅持到底，堅持到最后1分。

　　（2）賞疑從與，所以廣恩也。（4分）

　　譯文：

　　【譯文】獎賞時有可疑處應該按照給予獎賞的原則，這是用來推廣恩澤的手段

　　【解析】賞疑，獎賞時有可疑處或可疑者等，1分，若譯為獎賞可疑的人或事，不計分。按照（依從，依照，采取等）， 1分。與，給予（參與、予以等），1分。所以：用來……的手段等，1分）

　　（3）夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。（3分）

　　譯文：

　　【譯文】君子止息禍亂，難道有異術嗎？他不過是適時地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。

　　【解析】已，使動用法，譯為止息，讓……停止等，1分。制，控制等，1分。而己，罷了1分。

　　【命題難度與意圖】三句翻譯難度中等，其中“勉”“制”“而已”的翻譯屬易得分點，意在確保大多數同學至少能拿到3分或3分以上的分值。而其他計分點，屬中等難度或中等難度偏上，意在拉開得分距離，真正突顯優生。

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