《讀孟嘗君傳》王安石文言文原文注釋翻譯

時間：2024-10-30 22:19:34 賽賽文言文我要投稿

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《讀孟嘗君傳》王安石文言文原文注釋翻譯

　　在年少學習的日子里，大家一定都接觸過文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。要一起來學習文言文嗎？下面是小編整理的《讀孟嘗君傳》王安石文言文原文注釋翻譯，歡迎大家分享。

《讀孟嘗君傳》王安石文言文原文注釋翻譯

　　作品簡介

　　《讀〈孟嘗君傳〉》是北宋文學家王安石創作的一篇讀后感，也是一篇駁論文，旨在破“孟嘗君能得士”的世俗之見。

　　孟嘗君是戰國四君子之一，手下食客常達數千人，以好養士著稱，曾借助所養之士逃出秦國。王安石卻別出新見，采取以子之矛攻子之盾的論證手法，通過對“士”的標準的鑒別，駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統觀點，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。

　　這是中國歷史上的第一篇駁論文。王安石指出孟嘗君非將士之人，只不過是雞鳴狗盜之雄而已，而賢明之士是指治國安邦的人，正因為孟嘗君門下盡是一些雕蟲小技之士，所以真正的賢明之士是不肯投靠他的，觀點有新意，其實這里有一個人才的標準問題。這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。

　　全文僅用九十個字，就完成了立論、論證、結論的全過程。結構嚴謹，用詞精練，氣勢充沛，被譽為“文短氣長”的典范。

　　《讀孟嘗君傳》

　　世皆稱2孟嘗君3能得士4，士以故歸5之，而卒6賴7其8力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特9雞鳴狗盜10之雄11耳12，豈足以言得士？不然，擅13齊之強，得一士焉，宜14可以南面15而制16秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫17雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　作品注釋

　　1、選自《臨川先生文集》，《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。

　　2、稱：稱頌，贊揚。

　　3、孟嘗君：姓田名文，戰國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

　　4、士：士人，指品德好、有學識或有技藝的人。

　　5、歸：投奔，投靠。

　　6、卒，終于，最終。

　　7、賴：依仗，依靠。

　　8、其：指門下士。

　　9、特：只，僅，不過。

　　10、雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走。可是他逃至函谷關時，正值半夜，關門緊閉，按規定要雞鳴以后才能開關放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學雞叫的人就裝雞叫，結果群雞相應，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

　　11、雄：長、首領。

　　12、耳：罷了。

　　13、擅：擁有。

　　14、宜：應該

　　15、南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

　　16、制：制服。

　　17、夫：發語詞。

　　原文

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　白話譯文

　　世人都稱孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應當可以依靠國力制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　結構分析

　　（一）自“世皆稱孟嘗君能得士”至“以脫于虎豹之秦”——記敘世人皆稱孟嘗君能得士。（起）

　　（二）自“嗟乎！”至“豈足以言得士”——

　　說明孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳。（承）

　　（三）自“不然”至“尚何取雞鳴狗盜之力哉”——

　　說明孟嘗君如能得士，便不需雞鳴狗盜之力。（轉）

　　（四）自“夫雞鳴狗盜之出其門”至“此士之所以不至也”——

　　說明孟嘗君不能得士的理由（在雞鳴狗盜出其門）。（合）

　　文章文體

　　《讀<孟嘗君傳>》作者王安石，是我國歷史上的第一篇駁論文。王安石指出孟嘗君并不是“將士之人”，只不過是“雞鳴狗盜之雄”而已。他認為賢明之士是指治國安邦的人，正因為孟嘗君門下盡是一些雞鳴狗盜之士，所以真正的賢明之士是不肯投靠他的。文章的觀點非常有新意，和之前的評論大相徑庭，但是又很有說服力。現在看來，只是對人才標準的不同看法而已。

　　創作背景

　　王安石是北宋著名的政治改革家，在嘉佑三年（1058年）的《上仁宗皇帝言事書》中，就系統提出了自己的人才政策和方案，建議朝廷改革取士、重視人才。熙寧四年（1071年），在王安石的主持下，朝廷頒布了改革科舉制度法令，廢除詩賦詞章取士的舊制，恢復以《春秋》，三傳明經取士，實行太學三舍法制度。

　　在王安石看來，士應是大則“足以用天下國家”，小則“足以為天下國家只用”，因此士的才干“居則為六官之卿，出則為六軍之將”，而不是皓首窮經，從政時“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，名為讀后感，實則借題發揮，以表達自己對人才的看法。

　　作品鑒賞

　　本文是王安石讀《史記·孟嘗君列傳》后所寫的一篇讀后感，旨在破“孟嘗君能得士”的世俗之見。孟嘗君以好養士著稱，手下食客常達數千人，王安石通過對“士”的標準的鑒別，駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統觀點。全文只有四句話，可是轉折跌宕，氣勢充沛。

　　第一句擺出待批駁的觀點，說明世人對孟嘗君的傳統看法：“孟嘗君能得士”。接著寫出這一論點的兩個依據：一個是“士以故歸之”，這是概括地說；一個是“而卒賴其力以脫于虎豹之秦”，這是從具體事例說。干凈利落，開門見山豎起了要論駁的靶子，可謂“立”。

　　第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強語氣，然后直接了當地駁斥“孟嘗君能得士”的說法，孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領罷了，怎么能說他能得士呢？斬釘截鐵，一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區別看來，開語警策，反駁有力，將“世皆稱”云云一筆掃倒，此可謂“駁”。

　　第三句轉折騰挪，加深反駁之意，用反證法提出自己對“士”的標準的看法：“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，憑仗齊國強大的國力，得到一個“士”，就可以使齊國成為霸主，制服秦國。正因孟嘗君手下無一真正的“士”，才導致要靠雞鳴狗盜之徒來幫助孟嘗君逃脫秦國，從而證明孟嘗君的“士”不足以稱為“士”，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法。新意獨出，直追根本，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉”。

　　第四句承接上文，深入一層，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，又駁首句所講的“士以故歸之”，下斷語作結，補足對孟嘗君能得士的批駁。說明孟嘗君不能得士的理由：雞鳴狗盜之徒出入其門，真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，不容置辯，此可謂“斷”。

　　全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一駁，一轉，一斷，把孟嘗君能得士傳統看法一筆掃到，雖轉折三次但嚴謹自然，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

　　作者簡介

　　王安石（1021年－1086年），字介甫，號半山，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。慶歷二年（1042年）進士及第，歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法（熙寧變法）。因保守派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，病逝于鐘山，謚號“文”，世稱王文公。

　　王安石的散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其詩“學杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱 “王荊公體”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。

　　名家點評

　　宋代

　　樓昉《崇古文訣》卷二十：轉折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉凡四五處，此筆力之絕。

　　謝枋得《文章軌范》卷五：筆力簡而健。

　　李涂《文章精義》：文章有短而轉折多氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。

　　清代

　　金圣嘆《天下才子必讀書》卷十五：鑿鑿只是四筆，筆筆如一寸之鐵。不可得而屈也。讀之可以想見先生生平執拗，乃是一段氣力。

　　吳楚材、吳調侯《古文觀止》：文不滿百字，而抑揚吞吐，曲盡其妙。

　　吳汝綸：此文乃短篇中之極則，雄邁英爽，跌宕變化，故能尺幅中具有萬里波濤之勢。

　　吳德旋《初月樓古文序論》：古來博洽而不為積書所累者，莫如王介甫。渠作文直不屑用前人一字，此所以高。其削盡膚庸，一氣轉折處，最當玩。

　　呂留良《古文精選·王文》：陡絕處全在一結，然欲取陡勢，須向前迤邐處先安頓得地步好。