《孔子家語(yǔ)入官》文言文翻譯及注釋
《孔子家語(yǔ)入官》
作者：佚名
子張問(wèn)入官於孔子．孔子曰：「安身取譽(yù)為難．」子張?jiān)唬骸笧橹绾危俊箍鬃釉唬骸讣河猩莆饘?zhuān)，教不能勿怠，已過(guò)勿發(fā)，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．且夫忿數(shù)者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時(shí)之所以後也；奢侈者，財(cái)之所以不足也；專(zhuān)獨(dú)者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽(yù)至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進(jìn)是利而除是害，無(wú)求其報(bào)焉，而民之情可得也．夫臨之無(wú)抗民之惡，勝之無(wú)犯民之言，量之無(wú)佼民之辭，養(yǎng)之無(wú)擾於其時(shí)，愛(ài)之無(wú)寬於刑法，若此，則身安譽(yù)至而民得也．君子以臨官所見(jiàn)則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽(yù)立，凡法象在內(nèi)，故法不遠(yuǎn)而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長(zhǎng)得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此而身安譽(yù)至民咸自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭(zhēng)之者至，爭(zhēng)之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛(ài)優(yōu)柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說(shuō)者，情之導(dǎo)也，善政行易而民不怨，言調(diào)說(shuō)和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節(jié)，則財(cái)利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之，則善言必不聽(tīng)也．詳以納之，則規(guī)諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執(zhí)政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽(yù)至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右．為上者譬如緣木焉，務(wù)高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達(dá)之交衢，萬(wàn)民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神，愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨，故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)而不迎，篤之以累年之業(yè)，不因其力，則民引而不從，若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，枉而直之，使自得之，優(yōu)而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過(guò)，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習(xí)，不習(xí)則不可得而使也．君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強(qiáng)，自非忠信，則無(wú)可以取親於百姓者矣，內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
翻譯
子張向孔子詢問(wèn)做官的事。孔子說(shuō)：“做到官位穩(wěn)固又能有好的名聲很難。”子張說(shuō)：“那該怎么辦呢？”
孔子說(shuō)：“自己有長(zhǎng)處不要獨(dú)自擁有，教別人學(xué)習(xí)不要懈怠，已出現(xiàn)的過(guò)錯(cuò)不要再次發(fā)生，說(shuō)錯(cuò)了話不要為之辯護(hù)，不好的事不要繼續(xù)做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點(diǎn)，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“況且，怨恨多了，牢獄之災(zāi)就會(huì)發(fā)生；拒絕勸諫，思慮就會(huì)受到阻塞；行為不莊重謹(jǐn)慎，就會(huì)失禮；做事松懈懶惰，就會(huì)喪失時(shí)機(jī)；辦事奢侈，財(cái)物就不充足；專(zhuān)斷獨(dú)權(quán)，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“因此君子一旦做了官，治理廣大的區(qū)域，就要以公心來(lái)治理，精心地思考而簡(jiǎn)要地推行，再加上以上所講的六點(diǎn)忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準(zhǔn)則，把好事和壞事合并考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報(bào)答，這樣就可以得到民情了。治理民眾沒(méi)有逆天虐民的惡行，自己有理也不說(shuō)冒犯民眾的話，處理政事沒(méi)有欺騙百姓的狡詐之辭，為了百姓安居樂(lè)業(yè)勞役不要違背農(nóng)時(shí)，愛(ài)護(hù)百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩(wěn)固聲譽(yù)好，從而政事也會(huì)順利。
“君子做官，身邊的事看得清楚，就會(huì)心明眼亮不受蒙蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費(fèi)很大力氣就可以得到。治理國(guó)家抓住了主要問(wèn)題，不用興師動(dòng)眾就可以獲得好名聲。凡內(nèi)心存在準(zhǔn)則、榜樣，那么準(zhǔn)則、榜樣離自己不遠(yuǎn)，就如同源泉不會(huì)枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會(huì)缺乏。根據(jù)才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會(huì)混亂。良好的德行貫穿于內(nèi)心，藏在心志之中，顯露在表情上，發(fā)表于言談上，這樣，官位就會(huì)穩(wěn)固，好名聲隨之而至，民眾自然就會(huì)得到治理。
“由此看來(lái)，身居官位不善于治理就會(huì)發(fā)生混亂，混亂發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的人就會(huì)出現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)的局面發(fā)生，政治會(huì)更加混亂。英明的君主必須寬容地對(duì)待百姓，用慈愛(ài)之心去安撫他們，自然就會(huì)得到民眾的擁護(hù)。身體力行，是執(zhí)好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導(dǎo)。良好的政治措施易于執(zhí)行而民眾也不會(huì)有怨言，言論說(shuō)法符合民心，民眾就不會(huì)有二心。自己以身作則遵守法律，民眾就會(huì)以你為榜樣；自己正大光明，民眾則會(huì)頌揚(yáng)你。如果自己貪圖享受而不節(jié)儉，那么生產(chǎn)財(cái)富的人就不努力生產(chǎn)了；貪圖財(cái)物又胡亂花費(fèi)，那么好的政治措施也簡(jiǎn)約不用了。假如政治出現(xiàn)了混亂，那么好的意見(jiàn)必然聽(tīng)不進(jìn)去；如果仔細(xì)審慎地采納別人的建議，那么天天都會(huì)有人進(jìn)諫。能說(shuō)出美好的語(yǔ)言，在于每天能聽(tīng)取別人的意見(jiàn)；能有美好的行為，在于能親身去做。所以說(shuō)統(tǒng)治民眾的君王，是民眾的榜樣；各級(jí)政府的官員，是民眾的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣仆們的樣板。所以說(shuō)榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會(huì)混亂；侍御大臣不正，群臣就會(huì)變壞。因此治國(guó)的君主不可不謹(jǐn)慎地遵守各種倫理道德。
“君子遵循道來(lái)修身，仔細(xì)辨別哪些是正確的道理來(lái)行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無(wú)窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時(shí)就輕松一些。君子要想得到美譽(yù)，也要謹(jǐn)慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，爬得越高越害怕掉下來(lái)。拉車(chē)的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓造反，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。在上者雖然尊嚴(yán)卻是有危險(xiǎn)的，民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛(ài)你，你就能存在；民眾厭惡你，你就要滅亡。治理民眾的人必須要明了這個(gè)道理的重要。因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹(jǐn)慎恭敬，有了根本還要考慮細(xì)枝末節(jié)，做好了事還要建功立業(yè)，有了長(zhǎng)時(shí)間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物要能聯(lián)想多種事物。治理一件事而萬(wàn)事都能不亂，是因?yàn)槟軌蛞陨碜鲃t的緣故。
“君子統(tǒng)治民眾，不可不了解民眾的性情，進(jìn)而了解民眾的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民眾才能服從你的管理。因此國(guó)家安定民眾就會(huì)愛(ài)戴國(guó)君，政策公平合理民眾就無(wú)怨言。所以君子治國(guó)，不能只是高高在上，不能做遠(yuǎn)不可及的事，不責(zé)備民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。為了擴(kuò)大賢明君王那樣的'功業(yè)，不顧民情，那么民眾表面恭敬實(shí)際卻不愿迎合。為了增加已有的業(yè)績(jī)，不顧民力，那么民眾就會(huì)逃避而不服從。如果強(qiáng)迫民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨，痛恨就會(huì)做出一些不當(dāng)?shù)氖隆９糯氖ッ骶鞔髦懊鎽掖怪竦拿弊樱怯脕?lái)遮蔽亮光的；垂于冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來(lái)遮蔽聽(tīng)覺(jué)的。水太清就沒(méi)有魚(yú)了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓做錯(cuò)了事需要改正，要使百姓自己有所認(rèn)識(shí)；寬厚柔和地對(duì)待百姓，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；度量百姓的情況來(lái)教育他們，讓他們自己明白對(duì)錯(cuò)。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善；如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國(guó)家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說(shuō)執(zhí)政者的道德，是政治好壞的前提。
“政令不切合實(shí)際，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不能很好地役使和統(tǒng)治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確之道來(lái)治理國(guó)家。不以正確之道治理，民眾即使服從也是勉強(qiáng)的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。這是治理民眾的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領(lǐng)。”
子張聽(tīng)了孔子這番話，就回去記錄下來(lái)。
評(píng)析
孔子在回答子張問(wèn)如何做官的問(wèn)題時(shí)，不僅詳細(xì)敘述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛(ài)民、取信于民等，而且表達(dá)了極其精辟的思想。他說(shuō)：“六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危，民者卑賤而神。愛(ài)之則存，惡之則亡。長(zhǎng)民者必明此之要。”在兩千多年前就有如此深刻的認(rèn)識(shí)，真讓人驚嘆。
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