論語子路篇文言文翻譯
導語：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。 以下是小編為大家整理分享的論語子路篇文言文翻譯，歡迎閱讀參考。
11 子路問政。子曰：“先之勞之（1）。”請益（2）。曰：“無倦（3）。”
【注釋】
（1）先之勞之：先，引導，先導，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。
（2）益：請求增加一些。
（3）無倦：不厭倦，不松懈。
【譯文】
子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”
12 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司（1），赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸（2）？”
【注釋】
（1）有司：古代負責具體事務的官吏。
（2）諸：“之乎”二字的合音。
【譯文】
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”
13 子路曰：“衛君（1）待子為政，子將奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕（5）如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中（6），刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍（7）而已矣。”
【注釋】
（1）衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。
（2）奚：音ī，什么。
（3）正名：即正名分。
（4）迂：迂腐。
（5）闕：同“缺”，存疑的意思。
（6）中：音ｚｈòｎｇ，得當。
（7）茍：茍且，馬馬虎虎。
【譯文】
子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
【評析】
以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當政者應當以身作則。要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
14 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃（1）。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情（2）。夫如是，則四方之民襁（3）負其子而至矣，焉用稼？”
【注釋】
（1）圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。
（2）用情：情，情實。以真心實情來對待。
（3）襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍。
【譯文】
樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？“
【評析】
孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認為，在上位的人哪里需要學習種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養學生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農業生產，而教育的目的，就是為了培養實行統治的知識分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養勞動者。這在當時的歷史條件下有其相對的合理性。
15 子曰：“誦三百，授之以政，不達（1）；使于四方，不能專對（2）。雖多，亦奚以（3）為？”
【注釋】
（1）達：通達。這里是會運用的意思。
（2）專對：獨立對答。
（3）以：用。
【譯文】
孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【評析】
詩，也是孔子教授學生的主要內容之一。他教學生誦詩，不單純是為了誦詩，而為了把詩的思想運用到指導政治活動之中。儒家不主張死背硬記，當書呆子，而是要學以致用，應用到社會實踐中去。
16 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
【譯文】
孔子說：“自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”
17 子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
【譯文】
孔子說：“魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。”
【評析】
魯國是周公旦的封地，衛國是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，當時兩國的政治情況有些相似。所以孔子說，魯國的國事和衛國的國事，就像兄弟一樣。
18 子謂衛公子荊（1）：“善居室（2）。始有，曰：‘茍（3）合（4）矣’。少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
【注釋】
（1）衛公子荊：衛國大夫，字南楚，衛獻公的兒子。
（2）善居室：善于管理經濟，居家過日子。
（3）茍：差不多。
（4）合：足夠。
【譯文】
孔子談到衛國的公子荊時說：“他善于管理經濟，居家理財。剛開始有一點，他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多算是完美了’。”
19 子適衛，冉有仆（1）。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶（2）矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注釋】
（1）仆：駕車。
（2）庶：眾多，這里指人口眾多。
【譯文】
孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對他們進行教化。”
【評析】
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。
110 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【譯文】
孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”
111 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
【譯文】
孔子說：“善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀！”
【評析】
孔子說，善人需要一百年的時間，可以“勝殘去殺”，達到他所理想的境界。其實，從這句話的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現實的政治活動中，并不是可有可無的。
112 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【譯文】
孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”
【評析】
上一章孔子講，善人施行德治需要一百年的時間才可以到達理想境界，本章又說，王者治理國家也需要三十年的時間才能實現仁政。同樣，王者在實現仁政之前的三十年間，也不能排除刑罰殺戮手段在社會政治生活中所起的重要作用。
113 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【譯文】
孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”
【評析】
俗話說：“正人先正己。”本章里孔子所講的就是這個道理。孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面，是有深刻的思想價值的。
114 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
【譯文】
冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事。”孔子說：“只是一般的事務吧？如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”
115 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
【譯文】
魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的`話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎？”
【評析】
對于魯定公的提問，孔子實際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應當行仁政、禮治，不應以國君所說的話無人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統治者，一個念頭、一句話如果不當，就有可能導致亡國喪天下的結局。
116 葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
【譯文】
葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”
117 子夏為莒父（1）宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
【注釋】
（1）莒父：莒，音ｊǔ。魯國的一個城邑，在今山東省莒縣境內。
【譯文】
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”
【評析】
“欲速則不達”，貫穿著辯證法思想，即對立著的事物可以互相轉化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。
118 葉公語孔子曰：“吾黨（1）有直躬者（2），其父攘羊（3），而子證（4）之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
【注釋】
（1）黨：鄉黨，古代以五百戶為一黨。
（2）直躬者：正直的人。
（3）攘羊：偷羊。
（4）證：告發。
【譯文】
葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
【評析】
孔子認為“父為子隱，子為父隱”就是具有了“直”的品格。看來，他把正直的道德納入“孝”與“慈”的范疇之中了，一切都要服從“禮”的規定。這在今天當然應予揚棄。
119 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
【譯文】
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
【評析】
這里孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目為基本內涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色。
120 子貢問曰：“何如斯可謂之士（1）矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果（2），硁硁（3）然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人（4），何足算也？”
【注釋】
（1）士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。
（2）果：果斷、堅決。
（3）硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。
（4）斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。
論語·子路篇讀后感
古人有云：“半部《論語》打天下，半部《論語》治天下。”不可不說，《論語》是一部凝聚著先賢智慧的經典。這個假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來，我摘取《子路篇》中的幾個片段來淺談我的感想與發現。
《論語·子路篇》第三部分主要內容是子路認為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述“正名”的重要性：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，……則民無所措手足。”
孔子一番推理式的教誨，雖然稱不上文采斐然，但卻環環緊扣，觀點鮮明，估計子路聽后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩：
少了一個鐵釘，丟了一只馬掌；
丟了一只馬掌，折了一匹戰馬；
折了一匹戰馬，敗了一場戰役；
敗了一場戰役，失了一個國家。
這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到“細節決定成敗”，故“一步，一步，步步謹慎：一念，一念，念念留心。”
《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國家想學習農事而孔子表示反對。樊遲出門后，孔子感嘆道：“小人哉，樊須也！”樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱他為“小人”，可見“小人”的含義不全是“道德敗壞的人”，還有“不懂‘道’的凡夫俗子”這一類的意思。誠如是，則許多語句的意義都可以重新進行解讀（如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”句，應該是不懂“道”，不豁達的人，才會經常憂愁）。
這種觀點在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”從古至今，“言必信，行必果”被許多人奉為信條，應該是良好的品質，而孔子卻說這種人是“小人”，大概也是說他們沒有達到真正的“道”的境界吧。
誦讀《論語·子路篇》，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是“受益匪淺”了吧。
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