筠州學記曾鞏全文閱讀賞析

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　　曾鞏

　　周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之佘，士學于百家之后。當是時，能明先王之道者，楊雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時者，皆勇于自立。無茍簡之心，其取予進退去就，必度于禮義。

　　自此至于魏晉以來，其風俗之弊，人材之乏久矣，以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議從政之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。

　　然能尊而守之者，則未必眾也。故樂易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。此俗化之美，所以未及于漢也。

　　夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有余，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉于鄉間，故不能不篤于自修。今之士選用于文章，故不得不篤于所學。至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導之方，有庠序養成之法，則士于學行，豈有彼此之偏乎？

　　筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶歷之初，詔天下立學，而筠獨不能應詔，州之士以為病，至治平三年，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。二君乃以書走京師，請記于予。

　　予謂二君之于政，可謂知所務矣。故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。

　　(選自《唐宋文醇》，有刪改）

　　注：本文為作者給筠州學館所寫的記。

　　6.對下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是（3分）

　　A.

　　故樂易敦樸之俗微

　　微：沒有

　　B. 故不得不篤于所學

　　篤：專注

　　C. 至于循習之深

　　習：學習

　　D. 南州之士以為病

　　病：弊病

　　7.下列各句中，加點詞意義和用法都相同的一項是0分)

　　A.士乃有特起于千載之外

　　乃不知有漢，無論魏晉

　　B.以寤后之學者

　　請立太子為王，以絕秦望

　　C.則上所好，下必有甚者焉

　　此則岳陽樓之大觀也

　　D.請記于予

　　設九賓于廷，臣乃敢上璧

　　8.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）無茍簡之心，其取予進退去就，必度于禮義。（4分）

　　（2）不亂于百家，.不蔽于傳疏，（3分）

　　（3）則士于學行，豈有彼此之偏乎？〔3分）

　　9.第二段中，作者指出宋朝讀書人存在著怎樣的問題？請簡要概括。〔3分）

　　參考答案

　　6.A(微：衰敗）

　　7.B

　　8.(1)(他們）沒有茍且簡略的想法，他們對于索取與給予、求進與告退、離開與參與，在禮義上一定要符合標準。

　　【評分建議】共4分。每個分句1分，語句通順1分。“在禮義上一定要符合標準”可譯成“一定要符合禮義的標準”。

　　（2）（自己的思想)不被百家(的學說)所擾亂，不被對經義的解釋所蒙蔽。

　　【評分建議】3分。毎個分句1分，被動句式1分。

　　（3）那么讀書人對于求學與做人，怎么會或偏重于此或偏重于彼呢？

　　【評分建議】3分。每個分句1分，反問句式（語氣）1分。

　　9.雖明先王之道但尊而守之者不多 （或知與行不一致）

　　【評分建議】3分。 ‘

　　參考譯文

　　周王朝日漸衰微，先王們的遺存也就消亡了。到了漢代，六藝經傳從秦朝焚書的余燼中復出，讀書人于是可以跟著百家繼續學習。談道論德的人，自夸德行崇高遠大而忘了為世所用；議論為政之道的人，力求卑下淺近而不去學習古人。在那個時候，能夠通曉先王之道的人，只有楊雄而已。但是楊雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出現在那個時代的讀書人，他們都在保持自我操守上很著力，沒有草率簡略的思想，他們對于物質上的索取與給予，官位上的提拔或廢退，道義上的取舍，一定會從禮義方面來考慮。

　　從那時候到魏晉以來，社會風氣低劣人才匱乏已經很久了。而到了當世，才有讀書人從千年之外的典籍開始專研，闡明先王之道，來讓后學之子覺悟。世人雖然不能全部了解那些的思想，但是卻常常喜歡它。所以學習那些道理的人，論及道德的主旨，知道應該不在近代追求它：議論政事治事理的規矩，知道效法古人不是繞遠的。他們不被百家之言所擾亂，不被經傳上的解釋所蒙蔽。他們像這樣的博學，這是漢代的讀書人所不能比的。

　　然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《樂》、《易》那樣淳厚的風氣已經衰微了，那種詭異欺騙淺薄丑陋的風習占了優勢。他們不論處在貧富、貴賤的地位，培養廉潔、遠離恥辱的心意就少，而茍且相合求得的行為就多。這習俗教化的美德，之所以趕不上漢代。（漢代的讀書人）見聞有時很淺薄，但是他們的道義很高；見聞很淵博，但是他們的操守卻不夠，這是什么緣故呢？緣于漢代的讀書人是從鄉里被推舉的，所以不能不專注于自我修養。現今是用文章來選用的，所以不能不專注于學習。至于那些學習深入的，理解到了內心深處的人，也不知道自己到了哪種境界。從這個現象看，那么朝廷喜歡的東西，朝野的人一定比之更厲害啊。難道不是真的嗎？如果使漢代和今天都有教化開導的方法，都有學校培養成才的方法，那么讀書人在學問品行方面，難道有彼此之間的偏差，先后的過失嗎

　　筠州也算是個州，在大江之西，地理偏僻與世隔絕。在慶歷初年，天子下詔設立學校，但是只有筠州不能呼應詔令，筠州的讀書人認為是個弊端。到治平三年，大概有二十三,才有人報告知州事、尚書都官郎中董君儀。董君就和通判州事、國子博士鄭君蒨察看州的東南，發現一塊地勢高曠之地，在上面建造了學舍。在治平三年的春天開始經營，而在八月十五日落成。不久來學習的人常有數十到數百人。兩位賢君就帶著報呈的文書去了京城，并囑咐我寫篇記。

　　我認為兩位賢君對筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的讀書人相互出入在學宮中，講述先王的遺文，以求得知識。他們中有賢德的人能夠超然自信而獨立于世，那些中等資質的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么這個學宮的興造，不獨使來學習的人品味思索一些空洞不實的言詞，來求取祿位罷了。所以替他們寫上我的見聞而成了這篇記，等他們回來之后刻石記錄這件盛事吧。

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