送婁圖南秀才游淮南將入道序閱讀答案

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送婁圖南秀才游淮南將入道序閱讀答案

　　送婁圖南秀才游淮南將入道序柳宗元

送婁圖南秀才游淮南將入道序閱讀答案

　　仆未冠，求進士，聞婁君名甚熟。其所為歌詩，傳詠都中。通數經及群書。當時為文章，若崔比部、于衛尉，相與稱其文。眾皆曰納言①曾孫也。而又有是，咸推讓為先登。后十余年，仆自尚書郎謫來零陵，覯婁君，猶為白衣，居無室宇，出無僮御。仆深異而訊之，乃曰：“今夫取科者，交貴勢，倚親戚，合則插羽翮，生風濤，沛焉而有余，吾無有也。不則多筋力，善造請，朝夕屈折于恒人之前，走高門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而姁媮。偷一旦之容以

　　售其伎，吾無有也。自度卒不能堪其勞，故舍之而游。逾湖、江，出豫章，至南海，復由桂而下也。少好道士言，餌藥為壽，未盡其術，故往且求之。”仆聞而愈疑。往時觀得進士者，不必若婁君之言，又少能類婁君之文學，又無納言之大德以為之祖，無比部、衛尉以為之知，而升名者百數十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳。因為余留三年。他日，又曰：“吾所以求于心者未克，今其行也。”余既異其遁于名，而又德其久留于我也，故為之言。

　　夫君子之出，以行道也；其處，以獨善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風歌德，行于世，必有合其道而進薦之者。遽而為處士，吾以為非時。將曰老而就休耶？則甚少且銳；羸而自養耶？則甚碩且武。問其所以處，咸無名焉。若茍焉以圖壽為道，又非吾之所謂道也。夫形軀之寓于土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閑，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其于道何如也？

　　仆嘗學于儒，持之不得，以陷于是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私于仆，而又重其去，故竊言而書之而密授焉。

　　【注】①納言：指的是婁師德，即婁南圖祖父，納言是官職。

　　5. 對下列加點詞的解釋,不正確的一項是

　　A. 仆深異而訊之訊：詢問

　　B. 偷一旦之容以售其伎售：賣弄

　　C. 主上亟下求士之詔亟：多次

　　D. 以出則窮，以處則乖乖：順從

　　6. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

　　A. 婁圖南通曉數經，博覽典書，早年就名聞京都，就連崔比部、于衛尉等人，都一起贊美他的文章。

　　B. 婁圖南認為現應試科考的人都是結交權貴，溜須拍馬，言語不真，討好諂媚，作者也很贊同他的觀點。

　　C. 婁圖南少時就喜歡道士們的話，想煮烹藥餌尋求長壽，所以越過江河湖海，到海南桂林，前去尋求這種道術。

　　D. 作者認為婁圖南具備當官從政的才智和智慧，擁有宣揚風雅、歌頌政績的才學，只是沒有得到別人的推薦。

　　7. 把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

　　（1）自度卒不能堪其勞，故舍之而游。

　　（2）余既異其遁于名，而又德其久留于我也，故為之言。

　　（3）求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？。

　　8. 柳宗元對于婁圖南“隱居入道”持什么態度？原因是什么？請分條概括。

　　5.（3分）D（不順）

　　6.（3分）B（“作者也很贊同他的觀點”錯）

　　7.（10分）（1）（3分）譯：我考慮最終也不能忍受這種勞頓，所以就放棄功名到處游歷。（自度，自己考慮；堪，承受；舍之，放棄功名。）

　　（2）（3分）譯：我既對他隱姓埋名感到怪異，又對他能在這里居住這么長時間很是感激，所以給他作序言。（異，感到怪異；德，感激，感恩；言，作序言）

　　（3）（4分）譯：如果追求志趣又實現了，推行道義又滿足了，即使短命又有誰會悲傷呢？（前兩句各1分；雖，即使；夭，短命，早逝。）

　　8.（4分）答：作者不贊同婁圖南現在歸隱入道。（1分）他認為現在政治清明，朝廷也多次求士；（1分）婁圖南具備從官的才能和智慧；（1分）應該追求儒家之道，而不是長壽之道。（1分）

　　參考譯文：

　　我不到二十歲時，開始考取進士，對婁君的名字非常熟悉。他所做的歌詩，在京城被廣泛地傳唱吟詠。他通曉數經，博覽典書。他當時寫成的文章，像崔比部、于衛尉等人，都一起贊美。大家都說他是納言的曾孫，他又有這樣出眾的文采，于是大家都很謙讓，讓他做先科秀才。十多年后，我從尚書郎職位貶官到零陵，遇見婁君，他仍然是一個平民百姓，沒有像樣的房子居住，出門沒有仆人車馬。我很奇怪，就詢問他，他說：“現在那些應試科考的人，結交權貴，依靠親戚，迎合他人，好像鳥兒插上了翅膀一樣，能生風擊浪，有充足的影響力，應付科考綽綽有余，我一樣也沒有。如果不是這樣的話，他們有的是力氣，又擅長拜訪請托，整天在普通人前面屈曲折節，出入于權貴門第，迎候華美車馬，笑容造作，言語不真，點頭哈腰，討好諂媚。茍且以一時容顏賣弄伎倆，我一樣也沒有。我考慮最終也不能忍受這種勞頓，所以就放棄功名到處游歷。越過江河湖海，走出豫章，到了南海，又由桂林出發向南游歷。我年少時就喜歡道士們的話，想煮烹藥餌尋求長壽，還沒有完全掌握這種道術，所以前去尋求。”我聽了更加懷疑。我觀察過去考中進士的人，也不一定就像婁君所說的那樣，又很少有人能和婁君的文采學識相比，又沒有大德的納言作為曾祖，又沒有崔比部、于衛尉所稱頌的智慧，但是聲名鵲起的人多達幾百人。現在婁君不是條件不充足，只是不樂于這樣做而隱身江湖罷了。因為我的原因，他留在這兒三年。有一天他又說：“我所追求的心愿尚未完成，現在我還是上路吧。”我既對他隱姓埋名感到怪異，又對他能在這里居住這么長時間很是感懷，所以給他作序言。

　　君子出外游歷，來推行道義；居家獨處，來親善自己。現在天下治理平穩，皇上多次頒布求士詔書，婁君智慧可以充任職位管理大事，文采可以宣揚風尚歌頌德化，思想推行于世，一定會有人和他意見相合而推薦他。可是他竟然成為隱居不仕的人，我認為他是不合時務。他會一天天衰老直至生命耗盡嗎？這樣做的人很少且需有銳氣；他身體疲弱想自己養活自己嗎？這樣做的人需要身體高大且勇武。問和他一起相處的人，都是些無名之輩。如果茍且把希望長壽作為道義的話，又不是我所說的道義。身體寄居在土壤中，又不是我能據為己有的。幸運地喜歡追求堯、舜、孔子的志趣，只害怕追求不到，幸運地推行堯、舜、孔子的道義，只害怕不滿意，如果能這樣，延壽就可以做到了。如果追求志趣又實現了，推行道義又滿足了，即使短命又有誰會悲傷呢？現在，婁君把呼吸空氣作為食物，把咀嚼藥餌作為精神，無所事事就是閑適，生命不死就是生存，那么，深山中的樹木石頭，大湖中的烏龜蛇靈，都年紀很高生命持久，但對于推行道義又會怎么樣呢？

　　我曾經學習儒學，雖然堅持不懈也沒有學到精髓，以至于深陷于此，不能自拔。因此出外游歷，則感困厄，居家獨處，則感不順，很明顯，我也不適合談道義。然而因為婁君被我偏愛，我又很看重他的離去，所以就寫下這篇序言，秘密地交給他。

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