生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解的閱讀題和答案
①生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解：狹義的生態(tài)美學(xué)僅指人與自然處于生態(tài)平衡的審
美狀態(tài)；廣義的生態(tài)美學(xué)，則不僅指人與自然，而且包含人與社會(huì)以及人自身均處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。但我卻傾向于生態(tài)美學(xué)研究對(duì)象是狹義的，即人與自然生態(tài)的審美關(guān)系。當(dāng)然，這并不意味著要脫離人與社會(huì)、人自身的關(guān)系去孤立地研究人與自然生態(tài)的審美關(guān)系，而是為了防止和避免將其研究對(duì)象、范圍擴(kuò)大化，甚至以生態(tài)美學(xué)采涵蓋整個(gè)美學(xué)領(lǐng)域，結(jié)果會(huì)模糊其獨(dú)特的科學(xué)品格和價(jià)值取向。
�、谌绻f傳統(tǒng)美學(xué)的自然美重在自然事物的外觀形式，那么現(xiàn)代類學(xué)中的生態(tài)美則重在自然生態(tài)的內(nèi)在規(guī)律、人的生存價(jià)值，著眼于人與自然環(huán)境和諧發(fā)展整體的、綜合的審美效應(yīng)。生態(tài)美學(xué)隨著人類宇宙觀念和思維方式的轉(zhuǎn)換與更新，著力克服主客二分、物我對(duì)立的思維方式的片面性和機(jī)械性，由對(duì)自然景觀的眼前的、局部的直觀感受和體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)作長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的審美度量、判斷，揭示人與自然和諧共處的詩情畫意和審美規(guī)律。因此，生態(tài)美學(xué)不僅研究自然物象感性直觀的靜態(tài)美，還要展現(xiàn)其運(yùn)轉(zhuǎn)有序、生生不息的動(dòng)態(tài)美；不但要研究自然景觀均衡、協(xié)調(diào)、多樣統(tǒng)一的形式美，重要把握自然生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中彼此相因、渾然圓融的內(nèi)在美；不僅要研究人與自然和諧共生的整體美，更要揭示其中深層結(jié)構(gòu)和進(jìn)化規(guī)律的科學(xué)美。
�、矍f子的天人合一、大化流行，充滿生機(jī)活力的整體審美觀認(rèn)為，人要擺脫實(shí)用功利、道德理念的束縛，以“心齋”“坐忘”的審美態(tài)度，“游心于物之初”，即可進(jìn)入“至美至樂”的自由境界，這較之儒家“仁者樂山，智者樂水”、以自然比附道德的審美觀無疑是很重要的突破。但是他一味強(qiáng)調(diào)自然無為，否定人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在審美中的能動(dòng)作用，則具有明顯的消極、虛幻的.色彩。荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”是非常中肯、深刻的，體現(xiàn)了儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神境界、荀子從“明于天人之分”的思想出發(fā)，認(rèn)為自然萬物有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。他主張充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，利用、改造自然以滿足物質(zhì)生活和精神生活的需要。他由此提出了“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”，體現(xiàn)了自然物性與人工造作相統(tǒng)一的辯證思想。如果我們對(duì)儒道兩家的自然審美觀采取互補(bǔ)的態(tài)度，對(duì)于理解生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)是頗有啟發(fā)的。
�、苌鷳B(tài)美學(xué)的建構(gòu)固然要吸取中西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學(xué)的思想資源，但它畢竟是當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)物，體現(xiàn)了現(xiàn)代人類生存狀態(tài)的理想。在一定意義上可以說，它是自然科學(xué)與人文科學(xué)、生態(tài)學(xué)與美學(xué)相互滲透、相互為用的綜合性的美學(xué)理論形態(tài)。它的特殊性質(zhì)要求我們打破把美學(xué)視為文學(xué)藝術(shù)的世襲領(lǐng)地的傳統(tǒng)觀念，把科學(xué)與美學(xué)結(jié)合起來，更多地掌握自然科學(xué)特別是生態(tài)學(xué)的知識(shí)，認(rèn)識(shí)、理解和掌握自然生態(tài)的物質(zhì)形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，才能真正揭示人與自然生態(tài)審美關(guān)系的真諦，將生態(tài)美學(xué)研究引向深入。
�。ㄕ幾躁愑隆渡鷳B(tài)美學(xué)與“美的規(guī)律”》）
1．從原文看，下列對(duì)“生態(tài)美學(xué)”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．生態(tài)美學(xué)有廣義狹義之分，內(nèi)容均包含了對(duì)人與自然生態(tài)的審美，只是前者的重心不在于此。
B．生態(tài)美學(xué)屬于現(xiàn)代美學(xué)的范疇，有別于傳統(tǒng)美學(xué)，只關(guān)注自然的內(nèi)在規(guī)律和人類的生存價(jià)值。
C．生態(tài)美學(xué)的整體審美觀強(qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)作長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的審美思考，著眼于世界的和諧發(fā)展。
D．生態(tài)美學(xué)研究的內(nèi)容可以從不同角度闡釋，包括整體與局部、形式與內(nèi)在、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)等。
2．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括與理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．第①段指出了人們對(duì)生態(tài)美學(xué)的概念有不同的理解，作者鮮明地提出了自己的獨(dú)立見解。
B．第②段詳細(xì)闡述了生態(tài)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容和審美規(guī)律，探究了生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的原因。
C．第③段列舉了中國(guó)審美歷史中莊子、荀子等人的觀點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與傳承。
D．第④段強(qiáng)調(diào)生態(tài)美學(xué)是當(dāng)今時(shí)代多學(xué)科共同形成的美學(xué)理倫形態(tài)，研究它需要突破傳統(tǒng)。
3．下列對(duì)原文內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的概括，不正確的項(xiàng)是（ ）（3分）
A．作者傾向于對(duì)生態(tài)美學(xué)作狹義的理解，不主張脫離人與社會(huì)、人自身的關(guān)系孤立研究，這樣做的用意之一是保持生態(tài)美學(xué)的獨(dú)特的科學(xué)品格和價(jià)值取向。
B．作者一方面認(rèn)為不能割裂生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)聯(lián)，另一方面也強(qiáng)調(diào)了生態(tài)美學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類思維和宇宙觀進(jìn)步的產(chǎn)物，是學(xué)科交融的結(jié)果。
C．就研究?jī)?nèi)容而言，生態(tài)美學(xué)側(cè)重于研究自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、自然事物在生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中相互間的關(guān)系、人與自然之間的深層關(guān)系以及這種關(guān)系的變化發(fā)展。
D．莊子所代表的道家審美觀和荀子所代表的儒家審美觀，對(duì)自然的審美相去甚遠(yuǎn)，兩家各有所長(zhǎng)、各有所短，我們有必要對(duì)兩家審美觀念采取互補(bǔ)的態(tài)度。
試題答案：
1．D （A“只是前者的重心不在于此”錯(cuò)，無中生有；B“只關(guān)注自然的內(nèi)在規(guī)律和人類的生存價(jià)值”錯(cuò)，縮小了范圍；C“著眼于世界的和諧發(fā)展”錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍，應(yīng)為人與自然的關(guān)系的和諧發(fā)展。）
2．C （“意在強(qiáng)調(diào)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與傳承”錯(cuò)，成為“對(duì)儒道兩家的自然審美觀采取互補(bǔ)的態(tài)度，對(duì)于理解生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)有啟發(fā)”。）
3．A （“保持生態(tài)美學(xué)的獨(dú)特的科學(xué)品格和價(jià)值取向”只是前者的目的。）
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