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《周易》中的“類”與“推”
亞里士多德直言三段論中的“類”是詞項(xiàng)類,其“推”是運(yùn)用類間蘊(yùn)涵關(guān)系進(jìn)行的。
成書于周文王的《周易》是占筮活動中理性思維的直接結(jié)果,是古代先人對事物情況反映經(jīng)驗(yàn)的濃縮,是遠(yuǎn)古人類文化沉積的結(jié)晶。以初始陰陽爻畫建立起來的具有象征意義的符號類推系統(tǒng),成為后人斷疑解難時進(jìn)行類比思維的參照標(biāo)準(zhǔn)。由于兼具符號性與工具性從而使《周易》承載有邏輯的意義,然而該邏輯系統(tǒng)不同于亞里士多德關(guān)于認(rèn)識事物的演繹系統(tǒng)而是一個關(guān)于問題解決的類比系統(tǒng)。因此其中的“類”與“推”亦有其自身的特點(diǎn)。
卦是一個符號系統(tǒng),各卦始于兩個爻畫(兩儀),兩個爻畫自反或相互兩兩相組成四象(太陽,少陽,少陰,太陰),四象再與兩儀分別相組成六十四個重(復(fù))卦(卦名略)。這一系列符號(組)不是空虛無意而可任意設(shè)定代入或賦意象征的。它們整體上表征著先人對事物情況歸類的認(rèn)識(二、四、八、六十四),每一卦又蘊(yùn)涵著具有范疇意義的義理。我們把已寓含一定意義的符號卦叫卦象(體)。為了闡釋卦象,《周易》中還包括有起例證解說作用的卦辭和爻辭。卦象、卦辭和爻辭組書成《周易》,是筮者綜合考慮社會歷史文化、經(jīng)驗(yàn)等因素的結(jié)果。其中卦象是核心,是類推的根本基礎(chǔ)。每一卦象都映射著一類事物(關(guān)系)。根據(jù)卦象對事物映射的特點(diǎn),本文將《周易》中對事物情況或關(guān)系研究的歸類結(jié)果分為不同層次的三大類:陰陽類,象形類比類,會意類比類。
陰陽類:是以陰爻與陽爻映射世間具有陰、陽兩類屬性的事物的類。數(shù)字卦由繁到簡漸定于一和八或六兩數(shù),卦體之?dāng)?shù)代表了奇偶性;當(dāng)兩數(shù)字符號演化為爻畫時,原來與之對應(yīng)的奇偶性也再度發(fā)散,抽象概括為陰陽兩類事物。爻畫與陰陽兩類物的對應(yīng)本是規(guī)定,然而我認(rèn)為這種規(guī)定是服從了象形、會意原則的,使陰類對雙畫爻,陽類對單畫爻。經(jīng)過符號演變,象形、會意、類比思維方式的應(yīng)用便產(chǎn)生了《周易》系統(tǒng)中初始的形、意結(jié)合體――陰爻與陽爻。它們是《周易》系統(tǒng)中最高層次的類,蘊(yùn)藏著萬象之機(jī)。基本卦畫映射賦意既是歷史文化發(fā)展的選擇,又是象形、會意、類比思維的結(jié)果。因此爻象不是什么古奧之玄,它們猶如《易》中流動的概念,陰陽物類與思維方式便是其內(nèi)涵。爻象的有限與類比的無限形成的張力,決定了陰陽爻象的“定義域”。
象形類比類:由于“形似”“性近”,映射八類事物情況而成的八卦之類。它們包括乾-天,坤-地,震-雷,巽-風(fēng),坎-水,離-火,艮-山,兌-澤。三爻一組八經(jīng)卦的符號形狀與上面八類事物的獨(dú)體古象形字的形狀有相似性的特征,該“形似”特征形成了稱為共相的認(rèn)識圖式,使八卦符號與八種事物相映射。同時八種具體事物的屬性也隨附到了經(jīng)卦上。這樣人們不僅依據(jù)物形字形,而且還可依據(jù)物性或其他方面,進(jìn)行層疊類比衍附,從而使八經(jīng)卦分別映射多種事物情況,而蘊(yùn)涵多種物象。原來八卦符號對應(yīng)的具體事物情況也就超出了其本義而上升為“類”的范疇。具有了象征引伸義。由于八卦成類在思維層面上都應(yīng)用了象形、類比的基本方法,所以通稱它們?yōu)橄笮晤惐阮悺０素猿深愂菍κ挛锷钊胝J(rèn)識的標(biāo)志。類名下應(yīng)循實(shí)是正確歸類的保證。
會意類比類:以會意、類比方式映射事物情況間關(guān)系而成的類,共有64個子類。重卦卦體可分成上下兩個經(jīng)卦,取其意象整合后體會其新義,叫做復(fù)卦的本義。以該新義為源,類比相似的事物情況,從而產(chǎn)生了引伸義。這樣復(fù)卦就寓含多重意義,映射多種事物間關(guān)系,復(fù)卦也就有了類的屬性。復(fù)卦之類是以經(jīng)卦之類為基礎(chǔ)的。由于象形基礎(chǔ)上的會意,復(fù)卦之象就兼有象形類比、會意類比帶來的整體優(yōu)勢。這實(shí)際上是由于整體原理造成的,即整體的功能是各部分功能與各部分產(chǎn)生的聯(lián)系的功能之和。因此會意類比類的復(fù)卦系統(tǒng)是對事物整體認(rèn)識的反映。
《周易》系統(tǒng)中的類是依據(jù)卦符對事物情況或其關(guān)系的映射方式劃分的。象形-象形類比-會意-會意類比這種映射方式的層遞蘊(yùn)涵,使得卦符以“形”為基“賦象聚意”,層層疊起形成了“一”映“多”的對應(yīng)關(guān)系。其中“象”與“意”是建立系統(tǒng)時,依據(jù)某些方面的共性所獲得的信息。它們是演《易》的核心,主、客體聯(lián)系的中介。《周易》中的“類”是形式和意象的統(tǒng)一體。如《系辭》言“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。”所謂形式性的爻畫在其一誕生那一刻起就被賦有了“意”“象”。所以《易》中的類不可被形式化。鑒于此,本文將《周易》中的類統(tǒng)稱為“意象類”這是《周易》類的本質(zhì)名稱。
用《周易》解難釋疑時,關(guān)鍵是從具體事物情況中“取象”。姑且論其“用”中之“推”,則其法有:可以占卦取象,然后將所取之象歸入系統(tǒng)中相應(yīng)者,再依《易》中之象或卦爻辭類比演賦;若取卦時生“之卦”,亦如上法匯通整合;也可以觀察分析,取象后入《易》,再依《易》中之“象”或辭進(jìn)行類推比附,交合析取可信度有所提高。
本文認(rèn)為在運(yùn)用《周易》時要盡量“全息取象;以象盡意”。這樣《周易》在決疑解難時會更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。
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