周易與人生

　　《周易》六十四卦，以乾為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理。

　　提到《周易》，人們總是把它和枯燥難懂的經(jīng)文聯(lián)系在一起，加上一些片面、夸張的描述，很易讓人產(chǎn)生高深莫測(cè)、令人生畏之感，于是讀易、學(xué)易成了專家、學(xué)者們的專利，普通百姓只好望易興嘆、敬而遠(yuǎn)之。孰不知那些“經(jīng)文”只是《周易》的軀體(形式)，由特殊思維組成的思維模式才是它的靈魂、它的真正內(nèi)涵，由于其軀體被多層衣服包裹(古今各種注解)，常人是無(wú)法通過正常渠道去感知它的。就象我們會(huì)使用儀器接受到所需的聲音和圖象而對(duì)傳載信號(hào)的電磁波卻無(wú)感知一樣，其實(shí)《周易》就在我們身邊，只要我們調(diào)整好心態(tài)(接受頻道)就時(shí)刻會(huì)得到對(duì)自己有益的新發(fā)現(xiàn)。

　　“咸”與古人的戀愛觀

　　“咸”是講少年與少女相互感應(yīng)而結(jié)為夫婦的卦，也就是說是講男女戀愛的卦，當(dāng)然闡述的是一切事物的相互感應(yīng)之理，因?yàn)橄笳髋c全息是《周易》的主要思維特點(diǎn)。不直接言“感”，而是將“心”字去掉，此乃“無(wú)心而感”，就是說：異性相吸、相互感動(dòng)本是無(wú)心的，男女相親相愛需要“一見鐘情”和“心有靈犀一點(diǎn)通”，刻意(有心)去求是得不到真正愛情的，正是“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”。

　　“咸”，女上男下，上為陽(yáng)為積極主動(dòng)，下為陰為消極被動(dòng)。就是說，女性本屬陰是消極被動(dòng)的要放開一點(diǎn)，而男性本屬陽(yáng)是積極主動(dòng)的要克制一些，這樣感應(yīng)才會(huì)繼續(xù)持久。

　　“咸”，若上卦不動(dòng)，初爻動(dòng)變?yōu)?ldquo;革”;二爻再變?yōu)?ldquo;夬”;三爻再變?yōu)?ldquo;兌”。若下卦不動(dòng)，四爻動(dòng)變?yōu)?ldquo;蹇”;五爻再變?yōu)?ldquo;謙”;六爻再變?yōu)?ldquo;艮”。就是說：少男一味積極主動(dòng)，必然導(dǎo)致一個(gè)“被迫變革”、“武斷行動(dòng)”、“自己快樂”的過程;少女一味積極主動(dòng)，必然導(dǎo)致一個(gè)“進(jìn)程艱難”、“謙虛推讓”、“最后終止”的結(jié)果。若初爻、四爻同動(dòng)變?yōu)?ldquo;既濟(jì)”;二爻、五爻再同動(dòng)變?yōu)?ldquo;泰”;三爻、六爻再同動(dòng)變?yōu)?ldquo;損”。就是說：只有男女同步行動(dòng)，才能“戀愛成功”、“亨通安泰”，自然最后達(dá)到“彼此有損(你中有我，我中有你)”的情感交融狀態(tài)。

　　“既濟(jì)”與智商、情商

　　分析諸多成功者之所以成功的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)：真正決定一個(gè)人事業(yè)、婚姻等成功與否的關(guān)鍵，并不是過去人們強(qiáng)調(diào)的“智商”，是什么?現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為是“情商能力”，并將此定義為“一個(gè)人感受、理解、控制、運(yùn)用和表現(xiàn)自己及他人情感的能力”。我不敢說，得出這般結(jié)論的人真正讀懂了(或得益于)《周易》的“既濟(jì)”之卦，但此結(jié)論卻與“既濟(jì)”闡述之理不謀而合。一個(gè)人成功與否的關(guān)鍵取決于他情商能力的高低，衡量父母或?qū)�業(yè)教育工作者對(duì)兒童教育的成敗，也取決他對(duì)情商能力重視與否。

　　古人早就有“性、情”之說，“性”為本性、性命，表示人本來具有的東西，現(xiàn)代的“智商(主要是由人的先天性遺傳基因所決定的一種智力發(fā)展能力和智力發(fā)展水平)”相當(dāng)于此;“情”為感情、情緒，代表人后天產(chǎn)生的東西，當(dāng)代提出的“情商”相當(dāng)于此。按古人劃分陰陽(yáng)觀點(diǎn)，性或智商為實(shí)為剛為陽(yáng)，情或情商為虛為柔為陰。“既濟(jì)”，上卦為坎為水為陰，下卦為火為陽(yáng)，又上為陽(yáng)為前為顯、下為陰為后為隱，就是說：只有將象征陰的“情商”擺在(或成為)首要、顯著的位置你才能取得成功。若主次顛倒，就只有失敗(離火在坎水之下為“未濟(jì)”)。又，上方為陽(yáng)為主導(dǎo)、下方為陰為輔助，就是說：只有將象征陰的“情商能力的培養(yǎng)”，擺在主導(dǎo)地位，你才能取得教育的成功，否則就會(huì)遭受失敗。

　　“蒙”與古人的教育觀

　　“蒙”卦主要是講啟蒙、教育的，對(duì)此諸家沒有多大爭(zhēng)議，然對(duì)卦辭的理解卻各抒己見，主要有兩種觀點(diǎn)：一種為“不是我有求于年幼無(wú)知的人，而是他有求于我。初次求教，告訴他;接連再問(同一問題)，則近輕侮，恕不回答。這樣有利于他今后的進(jìn)步。”另一種則為“……初次占問，告之吉兇;接連占問(同一件事)，則有褻瀆行為，不予復(fù)告。這樣有利于占卜。”而筆者認(rèn)為，二者并不矛盾。求教也罷，占問也罷，對(duì)求者來說都是一個(gè)被啟蒙、受教育的過程(不是要求預(yù)測(cè)師要有心理醫(yī)生的水準(zhǔn)嗎?)。教育的效果如何，取決于求者的主動(dòng)與被動(dòng)，蒙昧者有志于被啟蒙的表現(xiàn)，是啟蒙者達(dá)到啟蒙目的的先決條件。如今，不管學(xué)生愿不愿接受，一律“滿堂灌”的現(xiàn)象依然在學(xué)校存在;不管你是否有事要問，硬要“拉人算命”的情景在大街上處處可見，這不能不說今人實(shí)在并未真正理解把握古人啟蒙、教育之真諦。

　　“蒙”，上艮下坎，山下甘泉，口渴的人才會(huì)品出其滋味，從中受益;若上下顛倒為“屯”、互換為“蹇”，甘泉在峽谷(震為峽谷)、高山，求之艱難也;上卦錯(cuò)變?yōu)?ldquo;困”，下卦錯(cuò)變?yōu)?ldquo;賁”，上下皆錯(cuò)變?yōu)?ldquo;革”，求者一味主動(dòng)就會(huì)走人困境，啟者一味主動(dòng)就會(huì)貪圖虛名，只有雙方互相配合再會(huì)使啟蒙、教育在改革中不斷發(fā)展進(jìn)步。

　　從“未濟(jì)”談對(duì)失敗的反思

　　“未濟(jì)”卦，離上坎下，離為火為理想為追求為感情，坎為水為困難為惰性為理智，事先不能理智地將足夠的困難和危險(xiǎn)(以及對(duì)策)考慮周到放在首位，而是憑著一時(shí)的感情沖動(dòng)去好高騖遠(yuǎn)地追求理想目標(biāo)，是注定要失敗的。

　　“未濟(jì)”的綜卦為“既濟(jì)”，你的失敗恰為他人的成功提供了成功的條件與前提，或者干脆就是敵方(競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手)的成功。“未濟(jì)”卦的互卦、錯(cuò)卦都是“既濟(jì)”，這一次失敗包含著下一次的成功(失敗是成功之母)，失敗的最后是成功，但成功與失敗之間雖近在咫尺卻似遠(yuǎn)在天邊，尤其到最后的那一步許多人放棄了，因此：失敗是對(duì)失敗的認(rèn)可，成功是對(duì)成功的執(zhí)著。

　　“未濟(jì)”“既濟(jì)”為中女中男的組合，意味著人到中年將會(huì)在“惑”與“不惑”中將失敗與成功把握。“咸”“損”意味著少女、少男在彼此損失的前提下談情說愛，“益”“恒”則意味著長(zhǎng)男長(zhǎng)女在相互受益中天長(zhǎng)地久、白頭到老，“否”“泰”則意味著老男老女在“否極泰來”中求得安逸。

　　“未濟(jì)”為六十四卦末，表明事物變化無(wú)窮盡，一個(gè)過程終止正是另一過程的開始。成功是暫時(shí)的，在失敗中摸索才是永恒的，人類就是在對(duì)成功的不斷追求中，逐步完善自身，創(chuàng)造出燦爛的文明世界。

　　“同人”與現(xiàn)代交友啟示錄

　　“同人”，乾上離下。外卦乾為天，象征剛健、周而復(fù)始，運(yùn)動(dòng)不止;內(nèi)卦離為火，象征光明、旭日東升，萬(wàn)物茁壯。就是說：在同一片藍(lán)天下，追求美好事物的共同愿望使大家聚集在一起，恰如毛澤東同志所說：“我們都是來自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)走到一起來了。”，擁有相同的目標(biāo)或追求、不停地為之努力行動(dòng)，這是交朋友的前提。“同人”，火在天空中燃燒，天空因火的燃燒獲得熱量而升溫，天空為火的燃燒提供了空間條件。要給對(duì)方提供理想追求的土壤和空間，這是交友的基礎(chǔ)。

　　“火曰炎上”，“火”歷來被喻為人類文明與進(jìn)步的象征，從“鉆木取火”到太陽(yáng)能被廣泛應(yīng)用，“火”在人類同大自然的斗爭(zhēng)中起著舉足輕重的作用。如今，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)給人類帶來高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也使人類愈加感到互相合作與相互交流的需要。“乾”為頭，“離”為電，如今利用“電腦(信息網(wǎng)絡(luò)、信息高速公路)”可以同世界各地的各種人物交朋友，恰巧與“同人”卦的內(nèi)涵不謀而合

　　“離中虛”，說明“離”代表的是一種看不見、摸不著的精神追求;“坎中滿”，說明“坎”代表的是一種看得見、摸得到的物質(zhì)利益，“天火同人”的內(nèi)卦離變?yōu)閷?duì)卦坎后，則“同人”就變?yōu)?ldquo;訟”，說明真正的朋友關(guān)系是建立在一致的精神追求基礎(chǔ)上的，一旦轉(zhuǎn)化成共同利益的占用就會(huì)產(chǎn)生矛盾發(fā)生沖突，朋友關(guān)系就會(huì)變成競(jìng)爭(zhēng)的敵我對(duì)立關(guān)系，這是交友之所忌。

　　六十四卦序中，“同人”的往卦(前一卦)是“否”，來卦(后一卦)為“大有”，《序卦傳》云：“物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”，就是說，在生活中處處碰壁時(shí)，最需朋友的幫助，“雪中送炭”是交友的真諦，能夠與更多朋友和諧共事必然大有所獲，成就一番大業(yè)。“同人”的外卦乾變?yōu)閷?duì)卦坤后，“同人”就變成“明夷”，就是說：滿懷著自己的理想、追求要不停地去尋找、去行動(dòng)，如果只在那兒守株待兔般地空想，只會(huì)使自己高貴的內(nèi)心受到傷害，自毀自滅。

　　“同人”，上互乾、中互姤、下互家人，“乾行健”，說明交友雙方都是在發(fā)展變化著的，要不斷提醒激勵(lì)自己正視這種變化，不斷調(diào)整或發(fā)展自己適應(yīng)對(duì)方的需要，否則就會(huì)各自結(jié)交新朋友。“家人”是“乾行健”的結(jié)果，其含意有二：一是組成一個(gè)穩(wěn)定的大家庭;二是組成一個(gè)狹義的小家庭(尤其異性之間的交友)。“姤”為“邂逅”，強(qiáng)調(diào)的是“緣份”，交友要遵循順其自然的原則，有道是“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”。

　　“同人”的對(duì)卦是“師”，二者都有集聚眾人干番大業(yè)之意。所不同的是，“同人”卦中民眾是主動(dòng)的、領(lǐng)袖是被動(dòng)的(五陽(yáng)爻為眾)，共同的理想追求使他們聚集在一起，他們主動(dòng)擁戴其中一位作為他們的領(lǐng)袖;“師”卦中領(lǐng)袖是主動(dòng)的、民眾是被動(dòng)的(五陰爻為眾)，民眾是被迫集聚在一起，他們要按照領(lǐng)袖的意圖去做他們并非樂意去做的事。因此，要干一番大事業(yè)，就要盡力做到“同人”，而避免“師”之效果，當(dāng)然特殊情況另當(dāng)別論。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠打敗內(nèi)外敵人，“同志”一詞的廣泛應(yīng)用，在當(dāng)時(shí)是起了決定性作用的，說它是對(duì)“同人”卦的徹悟，一點(diǎn)也不過分。

　　“乾”與“龍的傳人”

　　《周易》六十四卦，以乾為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理。這表明，以《周易》這個(gè)大道之源而生發(fā)開來的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是地地道道龍的文化。

　　古代的君王皇帝，穿的是龍袍、坐的是龍椅、睡的是龍床，以真龍?zhí)熳幼跃?一些胸懷大志的“君子”也常常把自己喻為“不飛則已，一飛沖天”的“臥龍”，這決非偶然。

　　既然乾卦全篇都是講龍的，那么其卦辭一定是對(duì)龍的高度概括和總結(jié)。對(duì)“元亨利貞”，孔子是這樣解釋的：元是眾善的魁首，亨是眾美的集中，利是道義的統(tǒng)一，貞是事業(yè)的基干。就是說，以龍自喻的“君子”應(yīng)該是這四種美德的統(tǒng)一體。

　　在擁有幾千年文明史的中國(guó)，人民大眾將一種實(shí)際并不存在的動(dòng)物，作為圖騰去膜拜去敬仰，這個(gè)圖騰凝聚著他們對(duì)完美的追求與渴望。因此，龍的形象是各種具體優(yōu)秀形象的最佳組合：鹿之角，是雄壯美麗的象征;馬之頭，是疾馳不疲的象征;蛇之身，是善于變化的象征;魚龜之鱗甲，是自我保護(hù)的象征;鷹之爪，是兇猛飛翔的象征……。他們總是把認(rèn)可的事物完美化，開荒著適合“個(gè)人崇拜”生長(zhǎng)的土壤，一代又一代過去，其土地越來越肥沃，他們的理想?yún)s越來越迷茫。他們永遠(yuǎn)不會(huì)明白為什么明明播種的是希望，而收獲的卻是一次再一次的失望。

　　龍的形象因環(huán)境不同而不斷變化，乾卦自初爻的“潛龍”講起，至六爻的“亢龍”結(jié)束，充分闡述了這種變化的必要，同時(shí)也顯示了這種變化是必然的規(guī)律。任何事物，都有其產(chǎn)生、發(fā)展、昌盛、衰退、消失的必然規(guī)律，按照《周易》“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的全息觀，乾卦所闡述的這種變化規(guī)律適合任何事物，作為對(duì)一種圖騰的認(rèn)識(shí)也不例外。因此，總會(huì)有一天，龍的形象因人而異，你想象中的龍?jiān)撌鞘裁礃幼泳褪鞘裁礃幼印?/p>

　　乾卦的“用九”，是六爻皆變顯示的象征涵義，可以理解為經(jīng)歷了從初爻到上爻六種狀態(tài)后的必然結(jié)果。如果說卦辭是這一卦的“序言”，則“用九”即是本卦的“結(jié)束語(yǔ)”;如果卦辭是序幕，“用九”則必然是其尾聲(大結(jié)局)。因此，對(duì)其“見群龍無(wú)首，吉”的理解，甚為重要。

　　現(xiàn)在，有一句很時(shí)髦的俗語(yǔ)流傳極廣，“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人是三條蟲。”為什么?

　　因?yàn)椋�龍是完美的象征，如今人民�?ldquo;首領(lǐng)”列在完美因素的首位，誰(shuí)都想成為體現(xiàn)完美的龍，而某一方面(領(lǐng)域)只能有一個(gè)被接受認(rèn)可，于是就產(chǎn)生了斗爭(zhēng)，看誰(shuí)是最后的勝利者。如果人們都不希望自己變成一條蟲，就必須接受“人人都是龍”的觀念，就必須相信“群龍無(wú)首”的民主狀態(tài)是最佳選擇。因此，筆者以為“群龍聚首，不分彼此”，才是乾卦“用九”的真正內(nèi)涵。

　　《周易》64卦的排列順序，“錯(cuò)、綜”是其主要方式之一。

　　“錯(cuò)”，即“錯(cuò)卦”，又稱對(duì)卦和旁通卦，指陰陽(yáng)相對(duì)的卦;“綜”，即“綜卦”，又稱反卦和覆卦，指將一卦反覆(顛倒)過來所得到的卦。

　　在64卦排列中，每?jī)韶詾橐唤M，其后卦基本都是前卦的綜卦(如屯蒙、需訟、師比等)，遇到其綜卦與本卦一樣時(shí)，即變?yōu)殄e(cuò)卦(乾坤、頤大過、坎離、中孚小過)。

　　在64卦中，互為綜卦的共有28組卦象，加上其余互為錯(cuò)卦的8個(gè)卦象，共計(jì)36個(gè)卦象，這也許就是依照《周易》原理，編撰《三十六計(jì)》的初衷吧。

　　64卦的內(nèi)涵體系博大精深，這里我們暫且僅把每一卦狹義理解為，自然界的一種事物或事物的一種狀態(tài)，從“錯(cuò)、綜”概念中不難感知到，古人辯證思維的偉大。

　　無(wú)獨(dú)有偶，世間任何事物都有與其對(duì)立的另一事物，只要我們從相反的角度去觀察、對(duì)待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)、感知到與它對(duì)立的那一面，而這恰恰就是這一事物發(fā)展的最終結(jié)果。

　　“損”的綜卦是“益”，因此在64卦中損卦之后為益卦，“損而不已，必益”(“序卦傳”)，就是說損失到不能再損失的時(shí)候就會(huì)增益，這與“否極泰來”的物極必反之理相同;根據(jù)“能量守恒”規(guī)律，有人損失必然就有人獲益，此處損失必然從他處獲益，現(xiàn)在損失必然將來獲益，吾輩損失必然子孫獲益……。

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