從《周易》看周人的辯證思維

時間：2024-10-22 12:51:08 澤森易經(jīng) 我要投稿

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從《周易》看周人的辯證思維

　　《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。下面是小編整理的從《周易》看周人的辯證思維，歡迎大家分享。

　　從《周易》看周人的辯證思維1

　　語言學(xué)思想時代緊密相連，是時代思潮的體現(xiàn)。《周易》中具有豐富的哲學(xué)思想，其中最深刻的就是辯證法，下面將從三個層面探尋周人的辯證思維。

　　一、六十四卦映照出的矛盾無處不在

　　矛盾具有普遍性，人類社會的矛盾無處不在，這一辯證思維早在四千多年前，周人就已經(jīng)在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)，我們從《周易》的卦象排列、內(nèi)容等方面均可以發(fā)現(xiàn)周人辯證思維的痕跡。毛澤東從兩個方面論述了矛盾的普遍性，“其一是說，矛盾存在于一切事物的l展過程中;其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”《周易》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)了矛盾的這兩個方面。

　　從《周易》的卦名上看，六十四卦就是一個發(fā)展過程。這個過程所反映的社會生產(chǎn)、生活和意識形態(tài)，表現(xiàn)為一種螺旋式的發(fā)展形態(tài)，是辯證的。以乾卦為例，初九是“潛龍勿用”，到上九就是第六爻“亢龍有悔”，指事物已經(jīng)發(fā)展到了極致，那么到“用九”，“見群龍無首”就是回到了初九的狀態(tài)。乾卦借龍喻事，以龍的變化來象征自然事物變化的規(guī)律，這是從自然界的植物生長期和凋落期取象的，闡述的也是一種循環(huán)變化。

　　再從結(jié)構(gòu)上看，《易經(jīng)》也體現(xiàn)了矛盾的普遍性特征。結(jié)構(gòu)性原則是研究社會系統(tǒng)的一個重要原則，在《易經(jīng)》中，卦象所組合出來的圖像，因為位置變化，會引起意義的變化。既重視單卦所代表的信息，同時也重視單卦在重卦中所處的位置，以及這個位置所代表的意義。既重卦象本身，也不會輕視卦象之間排列組合之間的關(guān)系。用卦象位置的交換來解釋不同或者完全相背離的兩兩相對的矛盾狀況。由于位置交換，而用來解釋政治形勢、人際關(guān)系乃至自然災(zāi)害、建筑結(jié)構(gòu)等兩兩相對的矛盾的卦象，在《易經(jīng)》中比比皆是。

　　二、“陰陽”交合展現(xiàn)出的對立統(tǒng)一

　　《系辭傳上》一開篇就描述了幾組矛盾對立關(guān)系。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！痹谶@里，“天地”、“尊卑”等都是常見的幾對矛盾。這里“天尊地卑、乾坤定矣”則直接反映了周代人們的思想。

　　后人對“乾坤”的解釋，更多的是“天地”。《說文解字》中將“乾”解釋為“上出也”，“日始出光”。古人認(rèn)為日是陽精之氣所聚，日氣、云氣、龍等，都是來源于此。而“坤”，本寫作“川”，“謂水流下注，下注者積陰為地。”將“坤”理解為下注之水也能夠與上出的日氣進行對應(yīng)。而《象傳》中，對乾卦和坤卦的分別解釋也印證了上述對天地的猜想。對乾卦的解釋是，“天行健，君子以自強不息”，坤卦的解釋是“地勢坤，君子以厚德載物”。由天地之矛盾上升到君子做人處事、修身治國上的告誡。這就是將辯證法由自然界的矛盾引申到人類社會中來，進行對人的啟迪。

　　三、《周易》體現(xiàn)出天人合一的和諧統(tǒng)一思想

　　“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要思想觀念之一。在《周易》的上一部分，“天”是指與“地”相對的客觀存在，指自然狀態(tài)的空間位置。在《易經(jīng)系辭》和《易經(jīng)說卦傳》中，“天”的含義更加豐富，“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”從八卦到雷霆、風(fēng)雨、日月、寒暑、男女，將形而上學(xué)的運行規(guī)律，貼近到了人們的日常生活。人們不再僅僅把“天”歸為具有神秘性質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是具有人性的'一些特征。

　　《周易》把“天”、“地”、“人”視為一個統(tǒng)一的整體，認(rèn)為他們各自有自己的運行規(guī)律，也就是天道、地道和人道，即天、地、人三才之道。要看一個人的行為正確與否，就要看它是否順應(yīng)了天地之道，這是在用“天道”來規(guī)范“人事”。周人承襲著殷人“我生不有命在天”的思想，崇尚“天命靡常，敬德保民”。隨著人的主觀能動性的加強，春秋時期的人們動搖了對天道的崇拜。“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之?”。對于人事，人們不再遵從天道的安排，“天”從高高在上的神轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳祟惖呐笥眩疤熘異勖裆跻印保蹲髠鳌芬苍涊d“民之所欲，天必從之”，其實這里的“天所欲”，也就是“民所欲”，天人合一在這里到達了一個新的高度。

　　從《周易》看周人的辯證思維2

　　關(guān)于《周易》觀察天地萬物變化而形成的分析和處理問題的思維方式，可以歸納為以下六個方面。

　　1）天人合一的整體思維

　　“天人合一”是中國古代哲學(xué)的一個重要觀念，先秦各家的天人學(xué)說雖對“天”的理解不同，但追求“天人合一”的觀念卻是一致的。《序卦傳》指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣……”前面提到《周易》的“三才論”體現(xiàn)的也是這種整體的、宏觀的思維方式。人是萬物中的一類，置身于天地之中，應(yīng)仰觀俯察天地變化之道，充分尊重自然規(guī)律，從而發(fā)揮自身在天地間的作用，參與天地的化育，“財成天地之道，輔相天地之宜”，主張“順乎天而應(yīng)乎人”，順乎天是順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)乎人是適合人類歷史的發(fā)展趨勢，以人的主觀能動性與客觀條件相配合去實現(xiàn)“天人合一”的和諧狀態(tài)。

　　2）動態(tài)變化的發(fā)展思維

　　宇宙中的一切都在變化之中，日日更新，沒有一刻停滯。《周易》充分認(rèn)識到這是一個變化流動的世界，因而《周易》是一部以動態(tài)思維來把握變化的書：“《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟ㄗ兯m。”

　　事物永遠處在變的過程中，或者正在量變，或者已發(fā)生質(zhì)變。量變在不斷積累，質(zhì)變在向傾覆或被替代轉(zhuǎn)變，所以，不能躺在固有模式中固執(zhí)己見而不思變革。《周易》中不斷闡釋著“物極必反”的規(guī)律。好的能變壞，壞的能變好，如今有利的條件有一天會變成負累和禍端，現(xiàn)在不利的條件會變成動力和源泉。《周易》提醒人們要具備動態(tài)思維，對外在事物和自身的變化要以發(fā)展變化的眼光看待，認(rèn)識變化，適應(yīng)變化，更重要的是要通于變化。“先天而天弗違，后天而奉天時”，有了洞察變化的動態(tài)思維和發(fā)展的眼光，就有了前瞻性。從而在變化剛剛出現(xiàn)苗頭的時候就能夠“知幾”，根據(jù)變化不斷調(diào)整自身，時行則行，時止則止，避免在浩浩蕩蕩的變化大潮中成為“逆亡者”。

　　3）相反相成的辯證思維

　　《周易·系辭上傳》講“一陰一陽之謂道”，有陽就有陰，有剛就有柔，有乾就有坤，有泰就有否，這些因素彼此對立，相互補充，并且互相轉(zhuǎn)化，形成了相反相成、對立統(tǒng)一的整體，這是宇宙的普遍法則。這種對立統(tǒng)一的關(guān)系就是“道”。

　　《周易·睽·彖傳》說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。”睽就是睽違、背離，是對立面。智慧的人會充分利用“反”來促進“正”，用“睽”來達到“和”。

　　對于陰、陽關(guān)系的辯證認(rèn)識，是《周易》思維的重要特征，陰與陽既存在此消彼長、相互推蕩的對立關(guān)系，又存在彼此感應(yīng)、相互吸引的融合關(guān)系，陽不能消滅陰，陰也不能除掉陽，因而陰和陽只有協(xié)調(diào)合作，和諧共存，才能化生萬物。

　　4）普遍聯(lián)系的關(guān)系思維

　　事物的存在與發(fā)展，總是與方方面面有著或深或淺、或明或暗的聯(lián)系，沒有任何一件事物是孤立存在的。《周易》思維很注重事物內(nèi)部各層面之間和事物與事物之間的關(guān)系，這些關(guān)系錯綜復(fù)雜，構(gòu)成了一個彼此關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，牽一發(fā)而動全身，因此，關(guān)系思維很重要，要善于理解分析和把握這些關(guān)系。

　　卦和卦之間、爻和爻之間的關(guān)系，可以看作“局勢”與“局勢”之間、局部與局部之間，或者層次與層次、階段與階段之間的關(guān)系，或者這些因素相互交錯的關(guān)系。我們前面提到的卦和卦之間錯綜復(fù)雜的'關(guān)系，爻和爻之間承、乘、比、應(yīng)的關(guān)系等就是關(guān)系思維的體現(xiàn)。

　　5）生克循環(huán)的平衡思維

　　《周易·說卦傳》提到的先天八卦及后天八卦的架構(gòu)模式，體現(xiàn)了事物循環(huán)制衡的關(guān)系模式：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯”、“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。宇宙間的事物是對待和流行的關(guān)系，共同形成動態(tài)的平衡。

　　漢代易學(xué)將先秦五行學(xué)說和陰陽學(xué)說進行有機的聯(lián)系與整合，與八卦數(shù)理相融合，形成了陰陽、八卦、五行、四時、四方等多種因素配合的時空統(tǒng)一的系統(tǒng)架構(gòu)。其中的五行相生相克理論被運用于中醫(yī)理論而為世人所熟知。

　　6）執(zhí)中用權(quán)的中道思維

　　行“中道”是《周易》所倡導(dǎo)的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。《周易》對于“中”的強調(diào)與重視，我們在《周易》的核心思想部分已經(jīng)進行了闡釋，不再重復(fù)，此處重點討論一下什么是“執(zhí)中用權(quán)”。權(quán)是古代稱量物品時掛在秤桿上的秤錘，我們也叫秤砣。當(dāng)秤盤里的物體較重的時候，秤砣就需要向秤桿的外緣處滑動，物品輕的時候向內(nèi)緣滑動，以此來達到平衡，從而稱出物品的重量。這種根據(jù)物品的輕重來權(quán)衡出的秤砣的位置就叫作“中”，這個位置或遠或近，但都與實際需要相對應(yīng)，是最恰當(dāng)?shù)奈恢茫@就是執(zhí)中用權(quán)。這里面包含了“時”的因素，古人把這種與時偕行、知幾通變的做事方法叫作行“時中”。按照這種思維方式去行為做事，盡量做到無過無不及，這就是“中道”思維。

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