易經(jīng)講解：形而上道體與無(wú)為

　　易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故;非天下之至神，其孰能與于此?

　　《系傳》前面講的是用，到了這一段是講形而上道——易的體。“易無(wú)思也”，就是說(shuō)《易經(jīng)》這門學(xué)問(wèn)，它的體就是形而上的道。形而上這個(gè)東西，就是全世界一切宗教家、哲學(xué)家們所追求的。宗教家們總希望從這萬(wàn)物的根源找出它的那個(gè)本來(lái)、那個(gè)最初的東西。這個(gè)最初的東西，賦予它一個(gè)名號(hào)，或者叫神、或者叫菩薩、考勤是什么東西……但是在這里，我們中國(guó)文化——《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)里頭，你要叫它心物一元也可以，叫它神也可以。如果推算這個(gè)思想的年代，應(yīng)當(dāng)在孔子之前。假設(shè)有人說(shuō)《系傳》不是孔子作的，是后人增加的，那么這個(gè)人也不會(huì)是秦漢以后的人。而且 不管《系傳》是不是后人增加的，我們可看出來(lái)，他雖然不用那個(gè)“神”或者“心”或者“物”來(lái)代表宇宙的本體，但是在《易經(jīng)》文化中，它最高的境界已到達(dá)了不可思議、沒(méi)得東西的境界。佛經(jīng)上講不可思議，就是不可用思想去討論。你說(shuō)有個(gè)上帝、有個(gè)佛，已經(jīng)牽涉到人的思想了，最后心物都是空的。我們講的這個(gè)空字是來(lái)自佛學(xué)，中國(guó)過(guò)去沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法，只稱它是無(wú)為。無(wú)為不一定是空啊!這兩個(gè)觀念要搞清楚。

　　嚴(yán)格地講，“空”與“無(wú)”是兩個(gè)名詞。不過(guò)，“空”容易使人覺(jué)得是完全沒(méi)有的境界，容易誤解成唯物哲學(xué)的那個(gè)“沒(méi)有”。“空”這個(gè)名稱，就有這個(gè)討厭的地方，易被人誤解。現(xiàn)在東南亞一帶的小乘佛教也講空，很容易被人誤解!認(rèn)為佛學(xué)講的這個(gè)是空，就是唯物哲學(xué)講的空。認(rèn)為一個(gè)東西沒(méi)有了就沒(méi)有了，人死了，死了就沒(méi)有了，后面不要談了。什么靈魂啊、生命輪回啊、再來(lái)啊，都是鬼話。唯物哲學(xué)這樣講法，小乘佛學(xué)的空就抵不住了。

　　中國(guó)古代沒(méi)有“空”這個(gè)觀念，只有“無(wú)為”。“無(wú)為”不能解釋為空，也不能解釋成“虛空”。如果把虛空一樣也叫“無(wú)為”，那是一個(gè)畫蛇添足的解釋。“無(wú)為”就是“無(wú)為”，“無(wú)為”是沒(méi)有動(dòng)，也可以說(shuō)沒(méi)有東西，一切充滿而不存在。所以易這個(gè)東西，它是“無(wú)思也，無(wú)為也”，等于我們睡眠一樣。當(dāng)我們沒(méi)有醒來(lái)以前，一切都是靜止的狀態(tài)，但它不叫做“靜”，就叫做“無(wú)為”。《易經(jīng)》簡(jiǎn)單的兩句話，就把一切宗教哲學(xué)的問(wèn)題都解答了。它的境界實(shí)在太高了，所以我們確認(rèn)它應(yīng)該是孔子講的話。

　　當(dāng)這個(gè)體沒(méi)有動(dòng)以前是“寂然不動(dòng)”的。這個(gè)寂然不動(dòng)，也不能比喻是“清靜”。寂然不動(dòng)等于靜到極點(diǎn)，完全的靜止。這個(gè)寂然不動(dòng)，是在萬(wàn)物以有發(fā)生以前的這個(gè)體，一點(diǎn)都沒(méi)有動(dòng)。它是什么境界呢?“無(wú)為”的境界。但是在靜止“無(wú)為”的境界時(shí)，萬(wàn)物的一切作用、能量卻都包含在其中了。等于我們眼睛看到這個(gè)虛空，看似空無(wú)一物，但我們要進(jìn)一步探討這個(gè)虛空，就可以發(fā)現(xiàn)這里邊還有很多東西。譬如這個(gè)電、風(fēng)、雷、云、雨……都在這個(gè)虛空之中;還有很多看不見(jiàn)的事物也都在這里頭。可是這個(gè)虛空呢?卻是寂然不動(dòng)的。但它如果一感——陰陽(yáng)交 感、動(dòng)靜交 感、是非交 感、善惡交 感，就會(huì)起作用。所以《易經(jīng)》是交 感的學(xué)問(wèn)。《易經(jīng)》的爻就是交 的意思，一爻一爻都是寂然不動(dòng)的。“感而遂通天下之故”，一感，一切作用都起來(lái)了。

　　大家看廟里邊常有“感應(yīng)”、“有求必應(yīng)”的匾額。那就是感應(yīng)道交 。一切宗教，禱告上帝也好、拜菩薩也好，有沒(méi)有作用呢?感應(yīng)道交 ，有感就應(yīng)。等于我們玩的那個(gè)蝶仙一樣，指頭劃上去碟子就會(huì)動(dòng)。你問(wèn)它什么?它會(huì)告訴你，這就是“感而遂通”。

　　你說(shuō)這里邊有個(gè)鬼神嗎?那全在于你，都是在于你的運(yùn)用。“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通”，這幾句話非常重要。如果拿《易經(jīng)》的道理來(lái)看，東方西方的宗教哲學(xué)都完啦!《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)并不承認(rèn)有神，也并不承認(rèn)無(wú)神。所謂有無(wú)，《易經(jīng)》把它分為陰陽(yáng)兩個(gè)現(xiàn)象，一陰一陽(yáng)，不能夠單獨(dú)靠在哪一面，所以《易經(jīng)》叫它為形而上本體。它是個(gè)“無(wú)思的”，不可思議的，也沒(méi)有起心動(dòng)念。如果思想一動(dòng)，念頭一動(dòng)，已經(jīng)不是道的那個(gè)境界了。

　　修到“無(wú)思、無(wú)為”就是道之體，同天地自然萬(wàn)物之體一樣。這個(gè)體是“寂然不動(dòng)”，但并不是個(gè)死東西。“感到遂通”有所感，馬上通，通萬(wàn)感，通天下之故;“感而遂通天下之故”，才是宇宙萬(wàn)法。以修道而言，孤陰就不生，孤陽(yáng)就不長(zhǎng)，彼此要交 感而通。

　　孔子在這里的報(bào)告，說(shuō)《易經(jīng)》講一鄧 道體這個(gè)學(xué)問(wèn)，而平時(shí)《易經(jīng)》都是講用——也就是象數(shù)。現(xiàn)在講到體，它是“無(wú)思也，無(wú)為也，感而遂通天下之故”。所以他說(shuō)我們老祖宗這一門學(xué)問(wèn)，是中國(guó)文化之根，是根之根。“非天下之至神”，這個(gè)“神”是形容詞，神妙到不可思議，這個(gè)神包括了佛教講的佛、道教講的神、天主教基督教講的上帝;至神不是普通的神。“其孰能與于此”?孰就是誰(shuí)。假設(shè)不是天下最高最妙的神明，誰(shuí)的境界能有如此高超絕倫呢?

　　這一節(jié)都是講《易經(jīng)》的體。它把形而上的體與形而下萬(wàn)物的用，其間的關(guān)系講解得簡(jiǎn)單明了。研究東西文化宗教哲學(xué)，照我的觀察及我平常的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，還沒(méi)有能超過(guò)《易經(jīng)》的。它幾句話就把所有的問(wèn)題都解決了，這就是中國(guó)文化。

　　如果是西洋的文化研究，這可以寫好幾部論文了。“無(wú)思、無(wú)為、寂然不動(dòng)”……幾乎每一句話都可以寫百把萬(wàn)字的一部書(shū)。“感而遂通”，一般人修道，想修到有神通成就的話，如果以為去拼命打坐、修道，就可以知過(guò)去未來(lái)，就能得到神通，那他永遠(yuǎn)是妄想。他已經(jīng)著魔了!做不到的。如果你能修到“無(wú)思也，無(wú)為也 ，寂然不動(dòng)”，便樣樣都知道了，所謂“感而遂通天下之故”。但你要去求過(guò)去未來(lái)，反而就什么也不知道了。古人所謂“心包太虛”，你能如此，便“萬(wàn)事皆知”了。如果你心地上沒(méi)有這個(gè)境界，而用個(gè)人的修道運(yùn)河求未知、求神通，那永遠(yuǎn)是緣木求魚(yú)。

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