關于溫庭筠詩詞的評價

　　引導語：溫庭筠的詩詞，歷來倍受詞評家關注，仁智之見，清代的張惠言，民國初年的王國維，還有當代的葉嘉瑩老師等人，都曾對此作過深度的解讀，今天我們就來談談，歷來諸家對于溫詞是怎么研究的?

　　菩薩蠻

　　小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

　　照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

　　在溫庭筠現存的七十首詞中，《菩薩蠻》十四首是其最具代表性的作品，如果要在這十四首中選擇一首來品讀，毫無疑問，這一首是最合適不過的，不僅因為《花間詞集》以這一首開篇，更因為其集中體現了溫庭筠的文學藝術水平和諸多美學風采。

　　那么，歷來諸家對于溫詞是怎么研究的?

　　古來諸家對溫詞之評論，可謂眾說紛紜，不過大抵分作兩派，以張惠言為代表的常州詞派認同溫詞有風騷比興之意，另一派則以劉熙載為代表，認為其詞“精妙絕人，然類不出乎綺怨”。

　　張惠言對溫詞極為推崇，在其《詞選續》中說：“溫庭筠最高，其言深美閎約。”又在《詞選》中評價溫飛卿的《菩薩蠻》道：“此感士不遇也，篇法仿佛《長門賦》，而節節逆敘。”又認為：“照花四句，《離騷》初服之意。” 可王國維先生在《人間詞話》中說“固哉，皋文之為詞也。飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之處，有何命意?皆被皋文深文羅織。”譏諷這種字比句附如同猜謎似的品詞方法，可是他并沒有深究張惠言如此解詞的深層次因由，而以“深文羅織”簡單概況又使得讀者陷入了另一種迷茫的困境中。

　　為什么張惠言在溫飛卿的《菩薩蠻》中竟讀出了屈騷寄托之意呢?永叔的《蝶戀花》和子瞻的《卜算子》到底有沒有政治寄托此處暫且不論，可張惠言之讀溫詞，難道就真的是毫無根據嗎?不是的，其實也非張惠言如此讀法，南宋時已有人這樣讀詞，且從張惠言的身份探究，這種讀法就并不難解釋。張惠言是清代著名的經學家，致力儒學，曾任官學教習，學生對溫詞很感興趣，可是溫詞多為閨綺麗艷之詞，于是張惠言便從儒道的角度對其作出解讀，這大概是張氏解詞的出發點。

　　溫飛卿的詞，比如這首《菩薩蠻》，不過是描寫一個深閨女性“欲妝臨鏡慵”的情形而已，并無喻意，可張惠言從儒學角度出發，發現了一些語碼，例如“娥眉”。“娥眉”在中國的文學中是一個重要且常見的意象，本來，女子畫眉乃是自我修飾和完善，可卻與才人志士對高貴品格的追求相類，屈原在《離騷》中寫道：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”表達小人對自己美好德性的嫉妒，自此“娥眉”便有了一種寄托之意，代表著美麗的內心和高潔的品格，其后在失意文人的詩詞中頻頻出現。李商隱《無題》詩中有言：“八歲偷照鏡，長眉已能畫。”

　　表明自己對仕途的渴望和不受賞識的郁悶;辛棄疾在《摸魚兒》中也寫道：“長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。”抨擊朝廷得勢的小人。那么在溫庭筠的《菩薩蠻》中，是不是也有屈騷寄托呢?這應該從溫庭筠的平生遭際來看，溫庭筠歷經晚唐三代，身逢“甘露之變”，對于國勢漸微、地方割據和宦官專權應該是深有所感的，這在他的《書懷百韻》中就可以看出來;加之他性格乖張輕浮、放蕩不羈，科舉屢不得意，長期流落江湖，才人不遇的失落感更可能流露在字里行間，即使他并沒有主動去表達，可是《毛詩序》中曾說：“情動于中而行于言。”也許，他在無意之中就泄露了自己的內心世界卻不自知。

　　那么，張惠言在溫飛卿的《菩薩蠻》中讀出含蓄寄托也情有可原，至少這種寄托是有存在可能的，并非王國維先生所說，只是一個簡單的“深文羅織”。至于從“照花四句”解出《離騷》“初服”的意味，其實也在情理之中，有“照”必有“鏡”之象，有“鏡”必有“省”之意，再念及屈原的“進不入以離尤兮，退將復修吾初服。”有此觀照，也是自然之理。

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