韋應(yīng)物滁州西澗原文及譯文

　　韋應(yīng)物滁州西澗是一首山水詩的名篇，也是韋應(yīng)物的代表作之一。下面是小編整理的韋應(yīng)物滁州西澗原文及譯文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　滁州西澗

　　唐代：韋應(yīng)物

　　獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

　　春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

　　譯文

　　最是喜愛澗邊生長的幽幽野草，還有那樹叢深處婉轉(zhuǎn)啼唱的黃鸝。

　　春潮不斷上漲，還夾帶著密密細雨。荒野渡口無人，只有一只小船悠閑地橫在水面。

　　注釋

　　⑴滁州：在今安徽滁州以西。西澗：在滁州城西，俗名稱上馬河。

　　⑵獨憐：唯獨喜歡。幽草：幽谷里的小草。幽，一作“芳”。生：一作“行”。

　　⑶深樹：枝葉茂密的樹。深，《才調(diào)集》作“遠”。樹，《全唐詩》注“有本作‘處’”。

　　⑷春潮：春天的潮汐。

　　⑸野渡：郊野的渡口。橫：指隨意飄浮。

　　賞析

　　這是一首寫景的詩詞，這首詩是描寫春游滁州西澗賞景和晚潮帶雨的野渡所見。首二句寫春景、愛幽草而輕黃鸝，以喻樂守節(jié)，而嫉高媚；后二句寫帶雨春潮之急，和水急舟橫的景象，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷。全詩表露了恬淡的胸襟和憂傷之情懷。

　　滁州西澗暮春景物。詩中的“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”。是說：詩人獨喜愛澗邊生長的幽草，上有黃鶯在樹陰深處啼鳴。這是清麗的色彩與動聽的音樂交織成的幽雅景致。暮春之際，群芳已過，詩人閑行至澗，但見一片青草萋萋。這里幽草，深樹，透出境界的幽冷，雖然不及百花嫵媚嬌艷，但它們那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趨時悅?cè)说娘L(fēng)標(biāo)，與作者好靜的性格相契，自然而然地贏得了詩人的喜愛。這里，“獨憐”二字，感情色彩至為濃郁，是詩人別有會心的感受。它表露了作者閑適恬淡的心境。王安石有“綠陰幽草勝花時”之句，寫初夏之景，與此同一立意。首句，寫靜；次句，則寫動。鶯啼婉囀，在樹叢深處間關(guān)滑動。鶯啼似乎打破了剛才的沉寂和悠閑，其實在詩人靜謚的心田蕩起更深一層漣漪。次句前頭著一“上”字，不僅僅是寫客觀景物的時空轉(zhuǎn)移，重要的是寫出了詩人隨緣自適、怡然自得的開朗和豁達。

　　接下來兩句側(cè)重寫荒津野渡之景。景物雖異，但仍然循此情愫作展衍：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。這兩句是說：到傍晚時分，春潮上漲，春雨淅瀝，西澗水勢頓見湍急。郊野渡口，本來就荒涼冷漠，此刻愈發(fā)難覓人蹤。只有空舟隨波縱橫。“春潮”與“雨”之間用“帶”字，好像雨是隨著潮水而來，把本不相屬的兩種事物緊緊連在了一起，而且用一“急”字寫出了潮和雨的動態(tài)。結(jié)尾句。用“無人”一說明渡口的‘“野”。二句詩所描繪的情境，未免有些荒涼，但用一“自”字，卻體現(xiàn)著悠閑和自得。韋應(yīng)物為詩好用“自”字，“自”字皆可釋為“自在”“自然”之意，含有“自我欣賞”、“自我憐愛”的意蘊。“野渡”句當(dāng)作如是解。舍此，便與一二句相悖謬了。這兩句以飛轉(zhuǎn)流動之勢，襯托閑淡寧靜之景，可謂詩中有畫，景中寓情。

　　這首詩中有無寄托，所托何意，歷來爭論不休。舊注以為這首詩有政治寄托，說是寫“君子在下，小人在上之象”，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何之憂傷，但過于穿鑿附會，難以自圓其說。有人認為“此偶賦西澗之景，不必有所托意”。實則詩中流露的情緒若隱若顯，開篇幽草、黃鶯并提時，詩人用“獨憐”的字眼，寓意顯然，表露出詩人安貧守節(jié)，不高居媚時的胸襟，后兩句在水急舟橫的悠閑景象中，蘊含著一種不在位、不得其用的無奈、憂慮、悲傷的情懷。詩人以情寫景，借景述意，寫自己喜愛和不喜愛的景物，說自己合意和不合意的事情，而胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然地流露出來。 這首詩表達作者對生活的熱愛。

　　創(chuàng)作背景

　　一般認為《滁州西澗》這首詩是唐德宗建中二年（781年）韋應(yīng)物任滁州刺史時所作。他時常獨步郊外，滁州西澗便是他常光顧的地方。作者喜愛西澗清幽的景色，一天游覽至滁州西澗（在滁州城西郊野），寫下了這首詩情濃郁的小詩。

　　作者簡介

　　韋應(yīng)物（生卒年不詳），字義博，世稱“韋蘇州”“韋左司”“韋江州”。京兆杜陵（今陜西省西安市）人。宣州司法參軍韋鑾之子。唐朝詩人、官員。

　　韋應(yīng)物早年豪縱不羈，橫行鄉(xiāng)里，韋應(yīng)物很早就步入仕途，十五歲起就擔(dān)任三衛(wèi)郎為唐明皇效力。其性格仁義俠氣，狂放瀟灑。安史之亂以后，唐玄宗流落蜀地，韋應(yīng)物流落失職，開始用心地讀書，后來進士及第，歷任滁州、江州、蘇州刺史的官職。貞元七年，罷官，后在蘇州的諸佛寺閑居，直到終年。

　　韋應(yīng)物是山水田園詩派詩人，后人每以王孟韋柳并稱。韋詩各體俱長，七言歌行音調(diào)流美，五律一氣流轉(zhuǎn)，情文相生，耐人尋味。其所作五、七絕清韻秀朗，韋詩以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠，語言簡潔樸素，有“五言長城”之稱，但亦有秾麗秀逸的一面。此外，韋應(yīng)物偶亦作小詞。今傳有其所作十卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、十卷本《韋蘇州集》。所作散文僅存一篇。詩風(fēng)恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

　　主要影響

　　韋應(yīng)物詩歌風(fēng)格自成一派，在大歷時期顯得尤為特殊。大歷年間，盛唐時候的壯闊氣象已不復(fù)存在，因此題材多為風(fēng)花雪月，鄉(xiāng)情羈旅等，詩風(fēng)也趨向于王維、孟浩然的清淡。韋應(yīng)物與大歷時期其他詩人工于近體尤其是五言律詩不同，他對各種詩體均有涉獵，尤其擅古體。大歷時期詩人非常注重詞句的雕琢，并且大力追求對仗的精工和音律的和諧，韋應(yīng)物的詩歌古樸、自然，一語天然萬古新之感。經(jīng)歷了戰(zhàn)亂以后，受時代的影響，大歷詩歌的整體風(fēng)格呈現(xiàn)一種凄清、寂冷的基調(diào)，而韋應(yīng)物的詩歌讀來平和恬靜。此外，韋應(yīng)物詩歌氣韻悠長，清韻秀朗，而大歷詩歌往往凄苦蕭颯。總體說來，韋應(yīng)物上追先秦風(fēng)雅之源，繼承了《詩經(jīng)》以來的比興寄托手法和雅正中和精神;下承盛唐王、孟之緒，繼承了王維、孟浩然詩歌的氣度胸懷、意境風(fēng)格以及某些寫作技法。

　　山水詩

　　韋應(yīng)物山水詩在清幽之中往往透出幾許寂寥，其中情緒的表達有所節(jié)制，實是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜不像王維佛道信仰之下的無所掛懷，天高云淡，亦非柳宗元壓抑心緒后流露出的清峭。生活在動蕩之后的中唐，物是人非，盛世難再，韋應(yīng)物在時代氛圍的影響下，心也愈見冷了。因而清冷疏淡的山水風(fēng)物便更易觸發(fā)他的創(chuàng)作靈感。當(dāng)面對一切熱鬧有生氣的畫面時，韋應(yīng)物總是表現(xiàn)的更像一個旁觀者，一切光影的明暗變幻，風(fēng)景的濃淡交替；一切鳥鳴、蛙唱、鐘聲、流水都不過將他的心境襯托得更加幽寂。可以說韋詩這種幽寂的境界，既是那個時代的氛圍使然，也是詩人自身的審美追求。總體來看韋應(yīng)物山水詩的幽寂之境有以下三點特質(zhì)：

　　一、清冷的色調(diào)與意象

　　韋詩中常見清冷色調(diào)的顏色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等與景物結(jié)合在一起，如“云開夏郊綠，景晏青山沉”（《灃上精舍答趙氏外生伉》）。“寒”“涼”“幽”等一些意境清寒的詞在其詩中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“葉沾寒雨落，鐘度遠山遲”（《寄酬李博士永寧主簿叔廳見待》）、“喬木生夜涼，月華滿前墀”（《酬盧嵩秋夜見寄五韻》）、“寒山獨過雁，暮雨遠來舟”（《淮上遇洛陽李主簿》）等。

　　此外，韋應(yīng)物山水詩還偏愛寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象，無一不透出清冷之意，如“青冥臺砌寒，綠縟草木香”（《游瑯琊山寺》）、“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》）、“上陽秋晚蕭蕭雨，洛水寒來夜夜聲”（《贈王侍御》）、“寒雨暗深更，流螢度高閣”（《寺居獨夜，寄崔主簿》）。這些讀來使人感到格外寂靜清幽。

　　二、動中有靜

　　以動襯靜，寓靜于動也是韋應(yīng)物山水詩常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響來烘托詩中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉，流水注幽叢”（《夜偶詩客操公作》）、“山高鳴過雨，澗樹落殘花”（《西郊期滌武不至，書示》）、“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）、“深林猿聲冷，沮洳虎跡新”（《山行積雨歸途始霽》）、“密竹行已遠，子規(guī)啼更深”（《與盧陟同游永定寺北池僧齋》），分別以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥鳴來襯托幽靜的氣氛。讀者可以感知，作者身處在有聲的自然之中，更得到了一份屬于自己的靜謐。

　　三、濃淡明暗的交替

　　韋詩幽寂特質(zhì)并非只包括清冷、寂靜，它的內(nèi)蘊應(yīng)是立體的，復(fù)雜的，富于感情的。如“始霽升陽景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳”（《山行積雨歸途始霽》）、“崩壑方見射，回流忽已舒。明滅泛孤景，杳靄含夕虛”（《往云門郊居途經(jīng)回流作》）畫面中有明有暗，明的是陽光、清晨，暗的是霧靄、山嵐，光與影明暗的交錯形象地展示出一幅幅靜謐清幽的自然圖景。

　　此外，韋應(yīng)物研習(xí)禪宗思想，時常出入寺院，亦有許多提及佛教、佛門的詩作。但他這類詩多數(shù)并不直接講述佛理，而是以描寫寺院禪房及其周圍的幽靜景色為主，將其對清凈禪修生活的喜愛情緒隱隱含蓄景中，如“結(jié)茅臨絕岸，隔水聞清磬。山水曠蕭條，登臨散情性。稍指緣原騎，還尋汲澗徑。長嘯倚亭樹，悵然川光暝”（《義演法師西齋》），全詩無一句講佛理，只寫詩人沉醉山水，流連忘返，不舍時間飛逝，無處不流露出詩人對清凈生活的喜愛。又如“對殿含涼氣，裁規(guī)覆清沼。衰紅受露多，馀馥依人少。蕭蕭遠塵跡，颯颯凌秋曉。節(jié)謝客來稀，回塘方獨繞”（《慈恩寺南池秋荷詠》）；“子有新歲慶，獨此苦寒歸。夜叩竹林寺，山行雪滿衣。深爐正燃火，空齋共掩扉。還將一尊對，無言百事違”（《永定寺喜辟強夜至》）等。這樣的詩作比比皆是，足可見韋應(yīng)物對清靜居所的偏好。在這樣清凈幽寂的山水之中，詩人獲得了內(nèi)心的寧靜與慰藉。他以寧靜的內(nèi)心觀照外物，則眼中所見之景則皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅，同時也將自身理想人格寄托其中。晚年的韋應(yīng)物，心態(tài)較前期更趨于平和寧靜，其山水詩更突顯出一種繁華落盡之后清幽靜謐、無欲無求的格調(diào)。

　　韋應(yīng)物山水詩的清凈幽寂的風(fēng)貌，還是詩人在創(chuàng)作之中有意構(gòu)建的結(jié)果，是其審美心理的體現(xiàn)。詩人從自己內(nèi)心出發(fā)，選景、構(gòu)圖皆帶有主觀傾向性，他有意將自己的審美追求傾注在山水之中，使詩歌整體呈現(xiàn)出這種清幽靜謐的特質(zhì)，目的就是用來表達他對恬淡蕭散生活的追求，抒發(fā)他追求清凈平和的內(nèi)心感受。如“殘霞照高閣，青山出遠林。晴明一登望，瀟灑此幽襟”（《善福寺閣》），“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》），“積雨時物變，夏綠滿園新。殘花已落實，高筍半成筠。守此幽棲地，自是忘機人”（《園亭覽物》）。這些詩中出現(xiàn)的“瀟灑”“自”“守”“忘機”等字均暗示出詩人對于幽寂之美的自發(fā)追求。

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