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王維的生平軼事
王維(701年-761年，一說(shuō)699年—761年)，漢族，唐朝河?xùn)|蒲州(今山西運(yùn)城)人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩(shī)人、畫家，字摩詰，號(hào)摩詰居士，世稱“王右丞”，早年信道，后期因社會(huì)打擊徹底禪化。存詩(shī)400余首，代表詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學(xué)莊信道,精通詩(shī)、書(shū)、畫、音樂(lè)等，與孟浩然合稱“王孟”。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”
王維生平軼事
我們現(xiàn)代人眼中的王維，可能是一個(gè)永遠(yuǎn)居住在輞川的王維，是一個(gè)寬衣博袖不食人間煙火的王維，是淡然看辛夷花開(kāi)落的王維，是披一身月光在幽篁中長(zhǎng)嘯的王維。或許還有未出陽(yáng)關(guān)的美酒，或許還有重陽(yáng)佳節(jié)的茱萸，以及明月驚鳥(niǎo)，以及石上清泉。然而，這些都只能是管窺長(zhǎng)虹，碎波映月，真正的王維，完整的王維，絕非這么簡(jiǎn)單。我們?cè)購(gòu)耐蹙S生平軼事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，來(lái)進(jìn)一步看一個(gè)真實(shí)的王維。
王維巧嘆“息夫人”
王維是山水田園詩(shī)人，能詩(shī)善畫，多才多藝。少年時(shí)就和弟弟王縉離開(kāi)家鄉(xiāng)，到當(dāng)時(shí)的西京──長(zhǎng)安和東都──洛陽(yáng)等地客居。由于他很有詩(shī)名，所以備受王公貴權(quán)的器重，經(jīng)常有機(jī)會(huì)出入王侯之家。和豪門貴族接觸多了，勢(shì)必就會(huì)碰到一些令人不快的事，引起一些感慨。據(jù)說(shuō)，王維有一次來(lái)到寧王李憲的府上。李憲興高采烈地告訴他，最近自己又娶了一妾，而且花容月貌，姿色無(wú)比。王維心想，李憲家里養(yǎng)著幾十個(gè)色藝俱佳的寵妓，成天迷戀于酒色，過(guò)著奢華而荒淫的生活。他心中還不滿足，又娶什么妾，不知誰(shuí)家之女又被他糟蹋了。
原來(lái)，寧王一天出游歸來(lái)，忽然在街上一家面餅鋪里，看見(jiàn)一位絕色的女子，正在幫著丈夫做面餅。李憲一見(jiàn)垂涎三尺，回來(lái)后立即打發(fā)人去做媒。人家不是已有丈夫了嗎?但是寧王看中了，誰(shuí)敢說(shuō)個(gè)不字?不多久，面餅師傅的妻子就被他霸占過(guò)去了。
冬去春來(lái)，轉(zhuǎn)眼已過(guò)了年。那女子總是雙眉緊鎖，從來(lái)沒(méi)有一絲笑意。這天，李憲喝了幾杯悶酒，來(lái)到她身邊，問(wèn)她想不想那個(gè)做面餅的丈夫。那女子悲苦萬(wàn)狀，默不作聲。寧王見(jiàn)她不說(shuō)話，就派人把她丈夫叫來(lái)。雖然見(jiàn)到了自己的丈夫，但寧王在場(chǎng)，“咫尺天涯”，她有話不敢說(shuō)，想哭哭不出。當(dāng)時(shí)王維也在場(chǎng)，見(jiàn)此情景，心里暗罵寧王奪人所好，拆散了恩愛(ài)夫妻，真是喪盡天良，但也只是敢怒而不敢言。人面獸心的寧王，見(jiàn)他們夫婦相見(jiàn)，猶如路人，相對(duì)無(wú)語(yǔ)，唯有痛苦流淚，不覺(jué)放聲大笑起來(lái)。還要叫王維以此為題，賦詩(shī)吟詠。王維心想，何不趁機(jī)譏嘲他幾句，或許他良心真有發(fā)現(xiàn)，放了這良家女子。想到此，他啟動(dòng)詩(shī)才，片刻之間便以息夫人為題，揮筆寫就了五絕一首：莫以今時(shí)寵，能忘舊時(shí)恩。看花滿眼淚，不共楚王語(yǔ)!
這分明是一首借古喻今之作。息夫人是春秋時(shí)期息 侯的夫人，楚文王滅了息國(guó)，就霸占了息夫人。息夫人到楚國(guó)后雖然生了兩個(gè)兒子，但她一直不開(kāi)口說(shuō)話。楚文王問(wèn)她為什么不講話?息夫人深深地嘆了口氣，終于開(kāi)口說(shuō)道：“我是一個(gè)婦人，服侍兩個(gè)男人，不能殉節(jié)，還有什么可說(shuō)的?”這位面餅師傅的妻子和當(dāng)初息夫人的遭遇相似，于是王維就大膽地將息夫人的故事借來(lái)諷諭寧王奪人妻室之事。不僅巧妙恰當(dāng)，揭露了寧王的丑惡行徑，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)民女的同情。
憑著王維當(dāng)時(shí)的情況，他只能以筆代情來(lái)做武器，嘲諷王公貴族，抒發(fā)情志，這種機(jī)智敏捷便成了詩(shī)人王維的靈魂。
賣藥姑娘巧對(duì)王維
王維在居士山隱讀時(shí)，一天偶患小病，去一個(gè)藥店買藥，見(jiàn)柜臺(tái)里是一位衣著素雅的美貌少女，于是想趁買藥的機(jī)會(huì)，試試這少女的才氣。
王維開(kāi)口說(shuō)：“我要買宴罷客何為?”
少女微微一笑說(shuō)：“宴罷酒酣客‘當(dāng)歸’，請(qǐng)問(wèn)您抓幾錢?”
王維說(shuō)：“且慢，我二買黑夜不迷途。”
少女說(shuō)：“‘熟地’不怕天黑夜，此藥本店有的是。”
話音剛落，王維說(shuō)：“三買艷陽(yáng)牡丹妹。”
少女笑著說(shuō)：“牡丹花妹是‘芍藥’，芍藥紅今天方到。”
王維聽(tīng)后心中暗喜，佩服這少女才思敏捷，對(duì)答如流。
便繼續(xù)問(wèn)：“四買出征萬(wàn)里。”少女說(shuō)：“萬(wàn)里戍邊疆是‘遠(yuǎn)志’。”
“五買百年美貂裘。”少女說(shuō)：“百年貂裘是‘陳皮’”。
“六買八月花吐蕊。”少女說(shuō)：“秋花朵朵點(diǎn)‘桂枝’。”
“七買蝴蝶穿花飛。”少女說(shuō)：“蝴蝶雙雙歸‘香附’。”
對(duì)少女這一連串的回答，王維連聲稱贊：“妙!妙!實(shí)在妙!”
與裴迪的深厚情誼
裴迪是與王維來(lái)往最多的山水田園詩(shī)人。他是張九齡荊州幕府，后到長(zhǎng)安，曾隱于終南山。裴迪在《青雀歌》中寫道：“動(dòng)息自適性，不曾妄與燕雀群。幸忝鹓鸞早相識(shí)，何時(shí)提攜致青云。”他何嘗不想致身青云，但又潔身自好，不妄與燕雀同群，這或許就是裴迪仕途失志、只能和王維一樣歸隱的一個(gè)主要原因吧。后來(lái)王維得到宋之問(wèn)藍(lán)田輞川別業(yè)，那是一座很寬闊的去處，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著若干館舍。天寶三年臘月末，王維在輞川別業(yè)頗有孤獨(dú)之感，便寫了一封信給裴迪，約請(qǐng)他明年春天來(lái)這里與他同游，這封信就是那篇非常有影響的著名散文《山中與裴秀才迪書(shū)》。
裴迪應(yīng)邀赴約，兩人心志相合住在一起，悠閑自在，常常飲酒賦詩(shī)為樂(lè)。“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”他們以佯狂遁世的態(tài)度過(guò)著隱逸的生活，一起共享著世外桃源的人間樂(lè)事。在王維與裴迪唱和的詩(shī)中，多稱裴迪為秀才，時(shí)間久了有時(shí)兩人甚至還不忘輕松互相戲謔一番。裴迪吟詩(shī)聲調(diào)怪怪的，王維以巫峽的猿啼比之，幽好友一默。“猿吟一何苦，愁朝復(fù)悲夕。莫作巫峽聲，愁斷秋江客”。二人分離的時(shí)侯，就像親人那樣常思常念：“相億今如此，相思深不深”。
安史之亂時(shí)，安祿山素知王維才華，強(qiáng)迫他作偽給事中。王維便服藥，造成口啞不能說(shuō)話，被遣送洛陽(yáng)，拘禁于菩提寺內(nèi)。裴迪冒險(xiǎn)來(lái)探望，王維為此非常感動(dòng)，這可看出他們之間互相關(guān)心、患難與共的關(guān)系。王維和裴迪的這種關(guān)系，是以兩人的思想、志趣相合作為基礎(chǔ)的，用王維贈(zèng)裴迪的話來(lái)說(shuō)，就是攜手本同心。在菩提寺裴迪向王維說(shuō)及樂(lè)工在凝碧池流淚為安祿山演奏之事，王維作了一首《凝碧池》詩(shī)，念與裴迪聽(tīng)：萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天?秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦!這首詩(shī)表明了王維不愿作偽官的心跡。后來(lái)這首詩(shī)傳唱到宮廷被唐肅宗稱許，竟成了王維的一首救命詩(shī)。
裴迪今存詩(shī)只二十八首，都是同王維的贈(zèng)答、同詠之作;而王維集中同裴迪的贈(zèng)答、同詠之作，則達(dá)三十余篇，其數(shù)量超過(guò)王維與其他任何一個(gè)作者的這類作品，由此可見(jiàn)兩人之間交往的密切。由此我們可以說(shuō)王維與裴迪是患難知己，由裴迪相陪，山中賞景，皆不孤單。
王維與神會(huì)
王維一生遍訪名僧大德，“以玄談為樂(lè)”，頗有所證悟。據(jù)《神會(huì)語(yǔ)錄》記，神會(huì)住在南陽(yáng)時(shí)，王維曾以修道解脫之事相問(wèn)，神會(huì)答曰：“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”不假方便，直指心性妙圓。王維聽(tīng)后很是吃驚，嘆言：“大奇!”并說(shuō)：“曾聞大德，皆未有作如此說(shuō)。”便與神會(huì)禪師“語(yǔ)經(jīng)數(shù)日”，反復(fù)參究，深膺其旨，嘆曰：“此南陽(yáng)郡，有好大德，有佛法甚不可思議!”王維在與眾多僧人的接觸中，得到了宗教和審美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了理性愉悅和感性的滿足，正是通過(guò)這二者的結(jié)合，獲得了解脫與自由，從而使生命得以超越。
神會(huì)是荷澤宗的第一代祖師。禪師曾經(jīng)在開(kāi)元八年被敕住南陽(yáng)龍興寺，所以有南陽(yáng)和尚之稱。此外，玄宗天寶四年左右，禪師亦曾在洛陽(yáng)荷澤寺力弘曹溪頓法，故后世以荷澤禪師來(lái)稱呼他，而他所開(kāi)演出來(lái)的宗派就被稱為荷澤宗。王維受神會(huì)之托，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱揚(yáng)六祖大師：“世之至人，有證于此，得無(wú)漏不盡漏，度有為非無(wú)為者，其惟我曹溪禪師乎。”碑銘中還談到神會(huì)北上傳法，因世人未識(shí)而遭受波折，尤多抱玉之悲的無(wú)奈。由此可見(jiàn)王維之于禪宗已獨(dú)膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會(huì)之認(rèn)許。
王維受禪師所托，作的《六祖能禪師碑銘》，成為后來(lái)研究禪宗史的重要史料。
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