酌酒與裴迪翻譯
酌酒與裴迪是唐朝詩(shī)人王維的一首經(jīng)典詩(shī)詞，關(guān)于酌酒與裴迪要如何翻譯呢?
酌酒與裴迪
朝代：唐代
作者：王維
原文：
酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。
白首相知猶按劍，朱門(mén)先達(dá)笑彈冠。
草色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒。
世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐。
譯文
斟酒給你請(qǐng)你自己自寬，人情反復(fù)無(wú)常就像波瀾。
相交到老還要按劍提防，先貴者卻笑我突然彈冠。
野草新綠全經(jīng)細(xì)雨滋潤(rùn)，花枝欲展卻遇春風(fēng)正寒。
世事浮云過(guò)眼不值一提，不如高臥山林努力加餐。
注釋
⑴裴迪：唐代詩(shī)人。字、號(hào)均不詳，關(guān)中(今屬陜西)人。官蜀州刺史及尚書(shū)省郎。盛唐著名的山水田園詩(shī)人。王維的好友。
⑵自寬：自我寬慰。《列子·天瑞》：“孔子曰：‘善乎，能自寬者也。’”
⑶人情：人心。《后漢書(shū)·皇甫規(guī)傳》：“而災(zāi)異猶見(jiàn)，人情未安者，殆賢遇進(jìn)退，威刑所加，有非其理也。”翻覆：謂反覆無(wú)常;變化不定。晉陸機(jī)《君子行》：“休咎相乘躡，翻覆若波瀾。”
⑷相知：互相知心的朋友。唐馬戴《下第再過(guò)崔邵池陽(yáng)居》詩(shī)：“關(guān)內(nèi)相知少，海邊來(lái)信稀。”按劍：以手撫劍，預(yù)示擊劍之勢(shì)，表示提防。《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》：“臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人無(wú)不按劍相眄者，何則?無(wú)因而至前也。”
⑸朱門(mén)：紅漆大門(mén)。指貴族豪富之家。晉葛洪《抱樸子·嘉遁》：“背朝華于朱門(mén)，保恬寂乎蓬戶(hù)。”先達(dá)：有德行學(xué)問(wèn)的前輩。《后漢書(shū)·朱暉傳》：“初，暉同縣張堪素有名稱(chēng)，嘗于太學(xué)見(jiàn)暉，甚重之，接以友道，乃把暉臂曰：‘欲以妻子托朱生。’暉以堪先達(dá)，舉手未敢對(duì)。”彈冠：彈去帽子上的灰塵，準(zhǔn)備做官。出典：《漢書(shū)·王吉傳》。漢代王子陽(yáng)作了高官，貢禹?yè)廴ッ鄙蠅m土，等著好友提拔，是“彈冠相慶”的意思。王子陽(yáng)清正廉潔，為人頗有些迂腐。他舉薦朋友作了御史。御史專(zhuān)挑皇帝或同僚的毛病，因而好御史往往干不長(zhǎng)，常有送命的。這兩位最后都被免了職，因?yàn)檫^(guò)于正直老實(shí)，不懂得昧著良心，巴結(jié)朋友。“
⑹經(jīng)：一作“輕”。
⑺花枝：開(kāi)有花的枝條。唐王維《晚春歸思》詩(shī)：“春蟲(chóng)飛網(wǎng)戶(hù)，暮雀隱花枝。”
⑻世事：世務(wù)，世上的事。何足問(wèn)：不值得一顧。何足，猶言哪里值得。《史記·秦本紀(jì)》：“(百里傒)謝曰：‘臣亡國(guó)之臣，何足問(wèn)!’”
⑼高臥：安臥;悠閑地躺著。指隱居不仕。《晉書(shū)·隱逸傳·陶潛》：“嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人。”加餐：慰勸之辭。謂多進(jìn)飲食，保重身體。《后漢書(shū)·桓榮傳》：“愿君慎疾加餐，重愛(ài)玉體。”《古詩(shī)十九首·行行重行行》：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”
賞析
此詩(shī)是王維晚年詩(shī)作中十分值得玩味的一篇。首句“酌酒與君君自寬”，“君”字重復(fù)強(qiáng)調(diào)，這是障眼法;骨子里其實(shí)是胸中郁積憤懣，需與摯友一起借酒澆化。所謂“寬”者，寬人也即寬己，正是因?yàn)闊o(wú)法排遣。故次句“人情翻覆似波瀾”，一曰翻覆，二曰波瀾，足見(jiàn)心中憤激之情。三四句緊承“人情翻覆”，照應(yīng)止水波瀾的.外部刺激，強(qiáng)調(diào)矛盾兩端，鋪敘反目成仇，人心無(wú)常。白首相知尚且如此，其他的人就不用說(shuō)了。相知成仇，先達(dá)不用，說(shuō)盡了世態(tài)炎涼，當(dāng)是實(shí)有所指。前四句關(guān)鍵在“笑”字。彈冠”本為援手薦引乃同契之義，此處則反用其意，一旦“先達(dá)”即笑侮后來(lái)彈冠(出仕)者，輕薄排擠，乃至下井落石，此為淋漓之戟罵。金圣嘆以為“自是千古至今絕妙地獄變相”，誠(chéng)為得言。
從內(nèi)容上說(shuō)，五六兩句是即景即情，從戶(hù)內(nèi)至室外，為酌酒時(shí)舉目所見(jiàn)，由世態(tài)炎涼，人情翻覆展示天地?zé)o私，萬(wàn)物親仁，豁然呈現(xiàn)一新境界。被王靜安先生譽(yù)為“攝春草之魂”的“細(xì)雨濕流光”，詩(shī)人用以描寫(xiě)映窗草色;禪宗關(guān)于“心動(dòng)”“物動(dòng)”的著名偈語(yǔ)，詩(shī)人借以描繪照眼花枝，即使單純作“景語(yǔ)”看，也屬上乘。而其蘊(yùn)涵則在“全經(jīng)”，“欲動(dòng)”，由彰顯至深密，從象外到象內(nèi)，大千世界，無(wú)所不容;僅觀(guān)人間之蠅營(yíng)狗茍，于義憤之外，恍然頓悟。從章法上說(shuō)，律詩(shī)中間兩聯(lián)要求虛實(shí)相生，三四句實(shí)寫(xiě)，五六句則應(yīng)當(dāng)化實(shí)為虛，措辭表意不可復(fù)犯，方能體現(xiàn)“神韻”“氣象”之妙。從禪學(xué)上說(shuō)，佛家主“虛靜”，尚“自然”，和光同塵;深一層探求，五六句似還參合“有無(wú)”“生滅”“變常”之理;即處“靜觀(guān)”“達(dá)觀(guān)”態(tài)度，與三四句世俗的“勢(shì)利”“涼薄”恰成對(duì)照。末兩句“世事浮云”與“高臥加餐”由禪意而來(lái)。“何足問(wèn)”有不屑一顧的鄙薄之意，所指實(shí)有其人其事，承三四句，“高臥”承五六句，超凡脫俗。前后既錯(cuò)綜成文，又一氣貫注，構(gòu)思布局縝密精妙。
亦顯亦隱、半儒半釋的人生經(jīng)歷與處世態(tài)度，給王維造成巨大的心理矛盾，猶如碧潭止水，宜清心靜觀(guān);但仰望高谷急湍，依舊凜然飛動(dòng)，怵目驚心。王維全部詩(shī)作均可作如是觀(guān)，通過(guò)《酌酒與裴迪》一詩(shī)即可透視此種矛盾心態(tài)。
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