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淺析《詩經(jīng)》中的愛情詩中的情感體驗
不管語言，文化習俗，歷史環(huán)境，宗教背景等方面有多大的差別，愛情作為人類的本性綿延古今，橫跨中外，從未斷絕。作為中國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》從各方面反映了我國西周初年至春秋中葉社會的真實面貌，愛情詩占據(jù)的分量自然也不小。而由于《詩經(jīng)》中“雅”與“頌”分別是以描寫宴會以及宗廟祭祀為主要對象，與愛情題材的關系相對較疏遠，因此《詩經(jīng)》中的愛情詩主要集中在《國風》中。
古代詩歌與現(xiàn)代意義上的詩歌內涵上應該是有所區(qū)別的。現(xiàn)代的詩歌基本上隸屬于文學范疇，是一種比較純粹的文學文化。而在歌，樂，舞同源的《詩經(jīng)》時期，詩歌某種程度上相當于現(xiàn)代的“歌詞”，在當時更具備娛樂性。而彼時的娛樂性以彼時的人類社會生活為基座，真實地記載著當時人類生活的方方面面，對于后代人來說，由于時代的隔離感，還原彼時“手之舞之，足之蹈之”的娛樂狀況已經(jīng)沒有太大必要，因此研究《詩經(jīng)》更側重于其文學性，即透過膚淺的娛樂表象還原厚重的歷史本體。在歷史發(fā)展過程中，人類生活的很多方面如衣食住行，政治制度，甚至文化習俗都會發(fā)生巨大的改變，讓我們產生疏離感。可是愛情作為一種穩(wěn)定的人類情感體驗，具有“心有靈犀一點通’的融通感。這也是《詩經(jīng)》中的愛情詩在三千年后依舊能夠引起讀者強烈共鳴的主要原因。
美國心理學家斯滕伯格認為愛情由三個基本成分組成，即親密，激情和承諾。親密是一種溫暖體驗，在一起感覺很舒服，希望獲得對方的欣賞與認同。渴望與對方接觸，對共同經(jīng)歷的事情總會產生美好的回憶。如“未見君子，憂心忡忡，亦既見止，亦既覯止，我心即降”(《召南•草蟲》)，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳?風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?”(《鄭風•風雨》)都是描寫女子思念情人，見不到對方的時候憂心忡忡，心神不定，一見到對方馬上就轉憂為喜，和對方在一起的時候覺得很安心。首先，親密的情感需要在愛情詩中體現(xiàn)得較多的應該是“相思之情”。處于愛情中的男女雙方看待事物的角度往往會發(fā)生改變，明明很短的時間卻感覺很漫長，明明很近的距離卻感覺很遙遠。相思中的人對于時間空間尤其敏感，很多時候甚至忽略了現(xiàn)實的時間空間概念，在相思中圍繞相愛對象構造出新的時空間。“彼采葛兮，一日不見，如三月兮!彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!”(《王風•采葛》)在思念的世界里，一日被拉長得成為了三月，三秋，甚至三年，漫長得沒有盡頭。再如《鄭風•東門之墠》“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即”，生動地寫出一個矜持的女子在愛情中的心理狀態(tài)，即使雙方相距并不遙遠，即使自己非常想念對方，由于身份個性所限，女子不能主動去親近對方，其所愛的人也不主動親近自己，想親近對方而不得的矛盾痛苦在女子的心內糾結，實際上的近在咫尺卻成為了心理上的遠在天涯。相思很苦，可是一旦與心上人相見，苦就會轉化為最溫暖的甜蜜，《衛(wèi)風•氓》中就寫到“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”，相思中的泣涕漣漣與相見后的載笑載言形成鮮明的對比，更顯出愛情帶給人的溫暖的體驗。其次，親密的情感體驗使得愛情中的男女雙方往往移情于物，見景生情。正所謂“愛屋及烏”， 喜歡一個人就總將與心上人相關的所有東西都和心上人聯(lián)系起來，因此原本不帶情感特質的物體因為與所愛的人有關也被染上了濃烈的感情色彩，變得與眾不同。如《邶風•靜女》寫到“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”，荑草本身可能說不上美麗，但是因為是自己的心上人送的就具備了特別的意義，顯得尤其美麗。再如《邶風•綠衣》“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已!綠兮衣兮，黃衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡!綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮!絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心!”,一看到心上人送自己的綠衣，滿腔的思念就聚集在心上人所送的東西上，心中的憂愁割舍不斷，對心上人無法忘懷。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!”(《王風•君子于役》)，夕陽西下的時候，雞歸巢，牛羊返圈，思念的人卻尚未回家，而且“不知其期”，“不日不月”，如何才能不牽掛他呢?其實《詩經(jīng)》中的比興寫法很多時候都是情感轉移與寄托的體現(xiàn)，對愛人的牽掛已經(jīng)滲透到主人公的心底，一事一物在主人公眼里都與愛人相關，都能讓主人公想起不在身邊的愛人。
相對于愛情中親密成分給人帶來的溫暖體驗來說，激情給人帶來的是熱烈的情感體驗。激情成分又叫做情欲成分，它主要包括能引起體態(tài)吸引、浪漫戀愛、性完美，以及愛情關系中的其它有關現(xiàn)象。或者說，該成分就是在愛情關系中能引起激情體驗的各方面。它是一種激烈地渴望與另外一人成為統(tǒng)一體的狀態(tài)。首先，體態(tài)吸引是激情的首要體現(xiàn)，且看《衛(wèi)風•碩人》“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，在主人公眼里，心上人如此的美麗，近乎完美，一顰一笑都讓人神往。再如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮晅兮”(《衛(wèi)風•淇奧》)，心上人如同象牙和玉石，氣宇軒昂，舉止威武大方，“有匪君子，終不可諼兮”。其次，讓我們來看看情人間的浪漫戀愛，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”(《邶風•靜女》)，男子和女子約好在城角見面，可是女孩卻故意躲藏起來，急得男子搔首踟躕，不知所措，嫻靜的女子在愛情中也喜歡做出一些捉弄對方的行為，但是正是這些小小的惡作劇使得愛情看起來更加美好。再如“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”(《鄭風•山有扶蘇》)，女子和心上人開玩笑，說遇到了“狂且”“狡童”，實際上是一種打情罵俏的戲謔，一些小玩笑小舉動更加深了情人間的感情。另外，性完美是激情的最主要體現(xiàn)，“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使我尨吠。”(《召南•野有死麕》)，女子與吉士在野外幽會，吉士用白茅包上打到的獵物送給女子，吉士開始動手動腳，女的卻又怕引起狗叫，又想親近又怕被人發(fā)現(xiàn)。《王風•君子陽陽》寫到“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且!君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂只且!”君子與“我”吹笙達意，舞羽傳情，和樂至極，極盡另樣風流，難怪雙方發(fā)出“其樂只且”的感嘆了。不管在哪種社會制度下，只要有愛情的存在，就難免發(fā)生“幽期密約”的故事。在禮教束縛相對較輕的奴隸社會，男女密約的行為較為自由，但還是有不少的擔憂，如《鄭風•將仲子》“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，女子跟心上人說不要隨隨便便爬我家的墻，折斷我家的樹枝，并不是愛惜我家的墻和樹枝，而是擔心父母兄弟發(fā)現(xiàn)，人多嘴雜“亦可畏也”。
承諾給人帶來的是冷靜的情感體驗。指愛情關系中對愛情的忠誠與責任心，是一種患難與共、至死不渝的承諾。承諾得以實現(xiàn)體現(xiàn)為情侶在愛情關系中的專一忠貞，如《衛(wèi)風•伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”，丈夫外出打仗，妻子在家“首如飛蓬”，無心打扮，“士為知己者死，女為悅己者容”，女子一心一意牽掛著在外的丈夫，癡癡地盼著丈夫的歸來。再看“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員”(《鄭風•出其東門》)走出東門外，美女多如云，雖然多如云，但都不是主人公的意中人。那穿素衣結綠巾的女子，才是主人公的可心人。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，愛上了這個女子，眼里就看不到其它女子了。但是，在愛情關系中海誓山盟易發(fā)卻難守，處于熱戀中的男女往往會給對方很多承諾，但當愛情的激情期過了之后，承諾的可行性就開始要經(jīng)受考驗了。當承諾經(jīng)受不住考驗，曾經(jīng)的海誓山盟就只是空頭諾言而已，當初的意中人也無非是負心人。且看《邶風•谷風》剛結婚時“誰謂荼苦，其甘如薺。燕爾新婚，如兄如弟”，可是結婚后慢慢地就“不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞠，及爾顛覆。既生既育，比予于毒”，當初的熱烈過后就是冷車心扉的冷漠，往日的誓言此時都成為割心的謊話。再看《召南•江有汜》“江有汜，之子歸，不我以!不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我以!不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過!不我過，其嘯也歌。”，女子的心上人又娶了別人，不肯與女子一起信守諾言攜手到老。女子發(fā)出 “不我以，其后也悔”的控訴之言，反復說著“不和我相守，以后你一定會后悔”，但是憤恨之中更多的是無奈與傷心。負心人已經(jīng)負心，負心的事實不會對他造成實際的心理創(chuàng)傷，被傷的最深的則是被辜負的人。
《詩經(jīng)》中幾乎包含了愛情關系中的所有情感體驗。而這些情感體驗又是人類古往今來的共同天性，只要人類存在，思想存在，愛情存在，這些情感體驗就將存在，并且因為其共同性而給后人帶來共同的情感共鳴，這也是《詩經(jīng)》流傳幾千年魅力不減的一個重要原。如果將《詩經(jīng)》與現(xiàn)代的情歌歌詞相對比，可能很多人都會覺得是褻瀆經(jīng)典，但是我覺得其實在《詩經(jīng)》編訂的年代，它本身就相當于現(xiàn)代的歌詞大全，是將當時民間的歌謠，官方的祭祀宴飲上的歌謠記載組合而成的，只不過對于后代人來說，《詩經(jīng)》的意義已經(jīng)不是其本身的娛樂性了，而是當時的娛樂性客觀上衍生出來的文學性。不管怎樣，《詩經(jīng)》作為中國古典文化的經(jīng)典之作，應該被反復品讀回味。另外我們也可以想象一下，幾千年以后我們的后人是否也能從現(xiàn)在所謂的通俗流行歌曲的歌詞中去品讀我們這個時代呢?相信只要愛情的共同情感體驗存在，真情實感的體現(xiàn)總能引起人類共鳴，散發(fā)出獨特的吸引力的。
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