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品讀《詩經》中的愛情描寫
【摘要】婚姻愛情是文藝作品永恒的題材，特別是在詩歌作品中更為常見，《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛情，肯定了以愛情為基礎的自主婚姻，表現了下層人民的習俗。
愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。"無端隔水拋簾子，遙被人知半日羞"的初戀羞澀;"身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通"的心靈相通;"東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴"的熱戀煩惱;"春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干"的堅貞不渝……這些深情地傾訴，一定會在你我心中產生強烈的震撼和共鳴，使我們立刻沉浸在"月上柳梢頭，人約黃昏后"的一片愛的溫馨里，也會因"兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮"的境界，心胸變得更開闊。使我們情緒在詩的情與美中得到凈化，靈魂得到升華。
婚姻愛情是文藝作品永恒的題材，特別是在詩歌作品中更為常見，愛情詩幾乎可以說和愛情本身一樣，青春永駐，萬古常新。關于這一點，馬克思、恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》等書中作過許多精辟的論述，他們認為："人和人之間的關系，特別是兩性之間的感情關系，是自從有了人類以來就出現的"、"男女之間的關系，是人與人之間最自然的關系，是人的本性，這種關系沒有人想去阻礙，這是最自然的事，最必然的事。"
早在兩三千年前的春秋時代，《詩經》中就保留了大量的愛情詩。《詩經》從文學的角度寫出了禮制完善之初，周代社會男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。"關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"這千古絕唱的詩句，一直滌蕩著有情人的心靈。
周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂："仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁"(《周禮·媒氏》)。在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。風即指音樂曲調，國是地區、方城之意，"國風"即各地區的樂調。《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。
《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，禮贊了純潔自由的愛情，肯定了以愛情為基礎的自主婚姻，表現了下層人民的習俗。
古人為什么把愛情、婚姻當作頭等大事呢?因為在春秋戰國時期，生產力水平非常低下，家庭是社會的基本單位，每一個家庭都倚靠夫妻來戰勝災害，希望家庭和睦。娶妻是頭等大事，妻子的內在素質決定了家庭的未來。
細讀《詩經》中的情愛詩部分，我們可以看到一個很有意思的東西，那就是愛情的過程：從一個人情感的萌動，開始慢慢去尋覓，然后找到意中人，然后相互試探，相互尋找，最后覺得很融洽而結婚。結婚以后，或過得很快樂，或者因為種種的原因而導致分離，因此，整個《詩經》中男女的情歌，我們可以說它實際上就是表現了一種圓滿的追尋過程。
所謂圓滿，《易經》在解釋天地之間的開辟、在解釋人與自然之間的產生時，就用太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理進行了詮釋。如果從這六十四而開始化生為萬物，再眾品紛呈，眾物紛雜，而天地萬物一切就此產生。換句話說，按《易經》的觀點來看，世界的構造是來自于太極而衍生的兩儀。而所謂兩儀就是陰陽，陽者為男陰者為女。因此，在這里我們就可以看到男女之間去找到一個貼切的，成為一個圓形的這樣的一個東西，我們稱為圓滿。因此，如何去尋找這個圓滿呢?當然，就必須要去追尋。這個追尋的過程就是一個尋愛的過程，所以，整個男女之間的愛情,本來就是一場追尋的過程。《詩經》第一首《關雎》，便是以愛情為題材的詩歌："關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……"《詩經》以《關雎》為始篇，歷來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。
《毛詩·大序》中說"詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"詩歌由內心的感發而產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，有寫幽會親昵的《邶風·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人不可求而空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風·大車》。由此可以看出，《詩經》中的愛情詩，包含了從說媒到初戀，從熱戀到結婚，從分別到相思，從起風波到遭遺棄的婚姻生活的全過程，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭。
下面我們來逐一舉例分析：
一、傾慕
1、男傾慕女。我們說愛情距離的縮短，就是要追尋，你認定了，或者你認為不錯了，這個人的的確確是我傾慕的，而且對方也覺得你不錯，也在相遇會的那一剎那，即"邂逅相遇"，這時兩個人臉龐將會煥發出喜悅的光芒，請看《鄭風·野有蔓草》這首詩，就是描寫這種情形：
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
本詩敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對"有美"之"美"的情感直覺，一許"清揚婉兮"的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩滌了一切世俗雜念的同時，也使此處的"邂逅"兩性血肉關系化生為性靈的合一。
所有男女的愛情，也許是偶然跟巧遇。但是從緣份的角度來看，所有的緣份就是一種巧合的結合。詩人在野外遇到一個女孩子，他就很喜歡她。所以就"野有蔓草，零露溥兮。"注意到作者在一開始，用了起興做了特寫鏡頭。當他看見："有美一人"時，便大加贊賞："清揚婉兮。""清揚"指的就是眉目清秀，"婉"就是美好。人們通常在形容一個女子全身某一個部分美好之時，都是形容眼珠。中國歷代在描寫生命性的時候，就在那眼珠生命性的靈動。在魏晉南北朝時，有一個顧剴之，很會畫畫，他畫畫最精采的地方，常常就在于把眼珠的生命性所帶出來。甚至有一次他畫畫到一半，畫完感覺到沒有生命，他把三個胡須畫下去，生命性就出來了。接下來就是眉毛的描繪。所以"清揚婉兮"就是在形容那眉目清秀的情形。所以這個女孩子，一定是個很活躍的女孩子。所以他說"邂逅相遇，適我愿兮"。"與子偕臧"在《詩經》里常常是很美的，很適合在一對新人結婚時，兩人執著手，臉對著臉向對方說道："執子之手，與子偕老。"拿時髦的話來講，就是"跟我在一起吧，美麗的好時光在后面。就是愿意牽著你的手，與你一起走向永遠。"
作者在這首詩，就是要描寫在邂逅相思剎那間的那種感受。我尋尋覓覓這么久，終于讓我追尋到這一個，而且這一個又是我最喜歡的人，而且都很滿意，這就是對"眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火欄柵處。"最美的注解!
又如：《鄭風·出其東門》也是描寫男對女的傾慕：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。 縞衣綦巾，聊樂我員。
出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。 縞衣茹藘，聊可與娛。
這首詩符合于'弱水三千，但取一瓢飲"，或"一瓢即三千"的情形。這首詩的男孩子在這里夸這么大的話，滿適合做寫情詩的高手。"出其東門，有女如云"是走過東門，漂亮的女子那么多，"雖則如云，匪我思存。"對我來講，那眾多的女子對我內心一點都沒有辦法引起震動。為什么呢?這里的"縞衣綦巾"，意思是說她穿著這么樸素的服裝，但是，她卻是適合我的，很令人感動!但是你可以看到這就是民謠，所以沒什么修飾。就是對著女孩子說：保證當我走在大街上時，雖然有女如云，但我確是心如止水，而是你使我匪我思存的原因在那里?因為，你這樣樸素的打扮，卻是我最喜歡的。愛情在熱戀的過程中，當然會有專情的。這首詩正好印證了"好吃不過茶泡飯，好看不過素打扮"這句中國老百姓常掛在嘴邊的俗語。
還有一首《秦風·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未日希。所謂伊人，在水之湄。
這首詩與上兩首在內容上有所不同。前兩首詩中男女主人公感情是熱情奔放的。而在這首卻給我們呈現出一對多情、矜持的情人形象。"以手去接之，以身融之，""惆悵距離"，營造了一個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界，令詩意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。可設想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子"溯洄從之"，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達其身邊。可是道路太長，三面環水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。從而產生了幻像，一幅水面美人圖。在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對這樣一幅圖，你別無他想，只為詩中那位多情而又矜持，執著堅貞的愛情觀所感動，發出由衷的贊賞之情。這位男子雖然與"在水一方"的意中人空間距離非常遙遠，可心理距離卻是十分接近。而下面這首詩卻恰恰相反，詩中的一對男女空間距離雖然近在咫尺，可心理距離卻是那么遙不可及：
你，
一會兒看云，
一會兒看我。
我覺得，
你離云很近，
而離我卻很遠!
2、女傾慕男：《詩經》中的愛情詩真實地再現了周代男女之間相戀相愛的世俗生活，其內容豐富而多彩。悅慕、愛戀不僅只是男子，同樣也有女子對男子的傾慕。如《鄭風·叔于田》就是這樣：
叔于田，巷無居人。豈無居人?不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒?不如叔也。洵美且好。
叔適野，巷無服馬。豈無服馬?不如叔也。洵美且武。
詩中所寫的是一位女子對她所愛之人的歌頌。這位女子的戀人"叔"出去打獵，在整個里巷之中就再也沒有她看得上的人。因為他不但能騎能飲，而且勇武英俊，有美好的品德。總之，在她的心目中，"叔"是最杰出的男子，舉世無雙，無人能及。這種夸張的寫法，最真切地表現了相戀中的女子心理。這種堅貞簡直不遜于"曾經滄海難為水，除卻巫山不是云"的感覺!
二、約會
有了邂逅之后的心靈觸動，當然就要約會，接下來我們就要看有關約會的詩歌。《詩經》中有許多詩篇描寫了男女的歡會。這里有攜手春游的快樂，如《鄭風·溱洧》，也有在城邊的相約和郊外的幽會，如《召南·野有死麕》，他們或相會于楊柳依依小河邊，或相會于芳草萋萋城之南，或相會于六木森森山野間，或相會于涼風習習明月夜……到處都是愛的肥沃土地，到處都有愛苗茁壯成長：
1、相會于楊柳依依小河邊：《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇：
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。女曰：觀乎?士曰：既且。且往觀乎!洧之外洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
在中國的傳統里，凡是在元宵燈節、端陽佳節，或是在其它節日里，是自自然然應該要讓男女之間有共同約會的時間，或者是約會的地點。在先秦時更是如此。《鄭風·溱洧》這首詩是在描寫一個陽春三月的上巳節，男女聚會春游時歡樂的情景。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祈禱，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。結果這個女孩子就主動先問："耶!溱與洧那個地方你去過了沒有?"這個男子卻不解風情的回答說："去過了。"女的只好再說："且往觀乎!"這"且"就是再一次，"要不要再去看一次?"男孩子還是不解風情的說："我已經去過了。"女孩子又說："再去一次吧。"為什么要跟他再去一次呢?"維士與女"，所以男男女女就因此結伴去游玩了。詩中主要通過寫他們的對話，生動地反映出男女自由相愛的歡樂，她們熱情、親昵，但不輕佻。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。真是春意無限，情深意長!
2、相會于芳草萋萋城之南：《邶風·靜女》便是這樣：
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，她把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發現姑娘已經來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶相互調情，一派溫情脈脈的場景!這里城的角落指的是幽靜，不是指的是僻遠之處，而處于熱戀中的男女約會當然是要找個比較幽靜的地方。"愛而不見"，指的就是在那等著等著，結果是望穿秋水那個的女子，到現在都還沒來，所以，他要搔首弄姿、所以他踟躕徘徊。這首詩以男子的口吻寫幽期密約的樂趣，把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。
應該說，《詩經》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
3、相會于六木森森山野間：《召南·野有死麕》就是如此：
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
這是一首優美的愛情詩。這在五四運動后的白話文學、民間文學的倡導者們如顧頡剛、胡適、俞平伯、周作人等在熱烈的書信探討中已作了充分肯定的。顧頡剛說："《召南·野有死麕》是一首情歌。……可憐一班經學家的心給圣人之道迷蒙住了!衛宏《詩序》云：'被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。'鄭玄《詩箋》云：'貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。'朱熹《詩集傳》云：'此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣!'經他們這樣一說，于是懷春之女就變成了貞女，吉士也就變成強暴之男，情投意合就變成了無禮劫脅，急迫的要求就變成了凜然不可犯之拒!"在中國詩作中，抒情詩雖然發達但直面謳歌愛情的卻并不多，《野有死麕》以它鮮明的主題而顯得極其可貴。
4、相會于涼風習習明月夜：《陳風·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人兮。舒憂受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
(月亮出來明晃晃啊，那個美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。)
有人曾用"天堂的三個元素"來評述這首詩。不是嗎?我們可能只是無意中向窗外的月夜一瞥，卻看見了如此美麗的一幕。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望;她溫暖、柔和，并不刺戳我們，但我們仍然受傷。她如此接近我們，卻又如此遠離我們;如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個美麗的女子，她只是月夜的一部分，或者說，月夜是她的一部分，她與月已經構成了圓滿，我們已無緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來的美，還是灼傷了我們的心。明月、美人和我們的心，是這首詩的三個主要意象。一首詩，竟有如此的大圓滿。自然、美人和我們，便是構成天堂的三個元素。
還有《衛風·木瓜》、《鄭風·鐸兮》也帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。在這些描寫男女相會的詩中，或者寫男子把剛剛獵獲的小鹿作禮物以討取少女的歡心;或者是女子把彤管作為禮物送給心愛的男子;或者寫男女相約至送別的整個過程，無不寫的熱烈歡快，真情動人。
三、求婚
1、凰求鳳：如《衛風·氓》"氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，苦無良媒，將子無怒，秋以為期。"便描寫的是一位叫"氓"的男子抱布求婚的情景。至于負心男子最后變了心，那是后話。
2、鳳求凰：在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。如《鄭風·褰裳》：
詩中女子簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。"子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!"姑娘用激將法提醒對方，"子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必于子哉?"讀罷此詩，給人一種民聲純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。
這里還要談談《召南·摽有梅》，"摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮"，是少女在采梅子時的動情歌唱，希望男子及時來求婚，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，據專家考證，這首詩不僅是中國最早的廣告詩，而且是最早的征婚廣告。唐代杜秋娘的《金縷曲》：
勸君莫惜金縷衣,
勸君須惜少年時。
有花堪折直須折,
莫待無花空折枝。
你看，這兩首詩簡直和此詩有異曲同工之妙!
《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達"我要找尋配偶"的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。
四、定情
當有了以上過程之后，接下來當然是要定情的。所有愛情的過程里，就像《紅樓夢》里寶玉跟寶釵之間，因為從一開始他們就有一塊玉，我們叫做金玉良緣。但是，黛玉跟寶玉之間我們叫做木石前盟。那么木石前盟總是比不上金玉良緣，因為兩個人都有一塊定情牌。所以，黛玉的內心里總是患得患失。因此，《紅樓夢》就描寫了一大段黛玉的患得患失過程，甚至無理取鬧的過程，直到寶玉送她手帕后，她才善罷甘休。為什么呢?因為這手帕可不是平常之物，那是定情之物啊!因此，在戀愛中的過程里，當然也須要某一些定情的東西把感情給穩定下來。
《木瓜》這首詩就是這樣的一個情形：
投之以木瓜，抱之以瓊琚。匪為抱也，永以為好也。
投之以木桃，抱之以瓊瑤。匪為抱也，永以為好也。
他送我一個木瓜，我就抱它以瓊琚。為什么呢?"非報也"我并不是在報答他，而是因為他送我這個東西，我回送他這個東西，我們希望"永以為好"。換言之，就如"鉆石恒久遠，一顆永留傳。"所以，他就把他珍愛的佩玉送給她。也許這個詩人是一個勞動者，所以他就隨手送她這個東西，但是對她而言，她就覺得很感動。然后他馬上又說，我送她東西，并不是在回贈她送我這個東西，而是因為我們本來就是姻緣永好的。像這樣的詩歌，就是所謂情愛詩。
《邶風·靜女》也有異曲同工之妙：
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
本詩描寫一對青年約期幽會、緣定三身的生動情景。全篇都出自男子的口吻。描寫了靜女與情人相見并送情人以信物的愛情詩。第一章寫小伙子赴約等待對方時的急切心情。第二章寫情人相見后饋贈信物，以加深感情。第三寫靜女贈送嫩草和男青年內心的喜悅。《靜女》詩雖短，但格調明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚淳樸，他對靜女所持的熾熱情感，在這首優美的詩歌中都表現得淋漓盡致。
五、相思
戀愛的過程并不僅僅全是相會的快樂和相親相愛的幸福，也難免種種矛盾與煩惱以及求之不得的惆悵。《詩經》中的愛情詩，依據生活的邏輯，真實地再現了情竇初開的青年男女對生命內在本質結構的焦渴，還原了生命與生活的意義。
1、男思女：如《周南·漢廣》：
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
這首詩中的男主人公深情地戀著一位女子，但是卻難以如愿，也找不到追求的辦法。就好像面對既廣又深的漢水一樣，怎么也渡不過河去。但詩人的一往情深卻難以動搖，他甚至愿意做她的一個仆人，等那女子結婚之時去給她喂馬。江漢浩渺迷茫的水色，男子無限纏綿的情絲，有機地融為一體，使這首詩有一種難以言說的風韻。讀罷此詩，我們耳邊仿佛又響起了王洛賓《在那遙遠的地方》那動人的旋律。又如《周南·關雎》也是一首熾熱感人的情歌：
關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。
一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚后生活。
詩中的相思之情是坦率的、大膽的："窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。"詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。詩中設想男子找到了夢寐以求的理想對象，用琴瑟和她聯系感情，用鐘鼓使她快樂。體現了淳樸而又高尚的情操。哥德的小說《小年維特之煩惱》中的主人公維特說："青年男子哪個不善鐘情，妙齡自女誰個不善懷春，這是人間的至愛至純!"所以，鐘情的少男和懷春的少女的愛之火焰是不可以被壓抑的。男女之間的談情說愛是光明的、是正大的、是熱烈的。
在男女之間，對我們來講，最喜歡的，或者是最引起我們注意的，就是《紅樓夢》。《紅樓夢》里面有一句話，可能是大家最喜歡的，那就是寶玉對著黛玉做了一個保證，那就是"弱水三千，我但取一瓢飲。"而且幾乎很多男女在表達愛情時都會引用"任憑弱水三千，我但取一瓢飲"這句話。我們之所以要"但取一瓢飲"的原因，就是因為我們相信，人與人之間是有所謂姻緣相系的。
2、女思男：《鄭風·子衿》和《王風·采葛》便表現的是這種情形：
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來?
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮!(《鄭風·子衿》)
彼采葛兮，一日不見，如三月兮!
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!
彼采艾兮!一日不見，如三歲兮!(《王風·采葛》)
因為相戀之深，《采葛》詩中的主人公竟然有一日不見如隔"三月"、"三秋"、"三歲"的感受。話語雖然簡單，但是卻十分傳神地表達出了男女之間纏綿相約的款款深情。而《子衿》詩中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人為什么不主動地前來，為什么連個信也沒有。她想起兩人當時在城闕幽會時的情景，更有"一日不見、如三月兮"的感受，抒情真是細致入微。
3、單相思：《蒹葭》這首詩道出了一個委婉相思的的追尋過程：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長;游溯從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
這首詩共通的特點，就是它全部都用"蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。"這樣的東西來形容，這叫做重章疊句。這實際上是在描寫在一個人的心里，就像搭公共汽車時，你看到一個男子或女子，但是你從來都沒跟他談過話，只是你覺得那個男孩子我好象還滿喜歡的，覺得他就是我理想中的好伴侶。所以，每次碰到他，在你的內心里就開始忐忑不安，心跳速度就自然加快了。于是你便開始幻想能有某種機會能讓你讓他講一句話，但是，雖然是同坐在一輛公車里，卻如同咫尺天涯，即"所謂伊人，在水一方"這種情景，這首詩就描寫出這樣一個癡心的青年，渴望去遇到他的意中人的那種無可奈何、悵然若失的那種心情。愛情就常常是這樣，有時候今天好象是逆流，有時候今天又好象是順流，但是不管你是順流還是逆流，你都想要去追尋。六、遭干涉
自從人類進人階級社會以來，愛情就受到各種社會因素的制約，這使得戀愛并不僅僅是男女雙方的事情，首先要受到家庭的干預。《詩經》時代男女的戀愛雖然比較自由，但是也有了一定的禮教的限制。《齊風·南山》云："娶妻如之何?必告父母"、"娶妻如之何?匪媒不得"。《豳風·伐柯》說："娶妻如何?匪媒不得。"《衛風·氓》中的女主人公也說："匪我愆期，子無良媒。"《鄘風·蝃蝀》中的女子大概就是一個不顧父母之命而出嫁遠方的女子，因而受到了當時人的非議。詩的第一段說這種行為不好公開議論，"蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。"第三段直接指斥這種行為，說那個女人一心想婚嫁，竟然不聽父之言，"乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也!"可見，雖然當時的男女戀愛比較自由，但是要確定婚姻關系，父母之命、媒約之言已經起了很大的作用。如果父母反對子女的戀愛，就會給他們帶來痛苦。如下面兩首詩：
之死矢靡它。母也天只，不諒人只!
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也(《鄭風·將仲子》)
前一首詩中的女子本已有了心上人，要求婚姻自主，可是卻遭到家庭的反對。她表示決不改變自己的主意，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感，這使她感到痛心和無助。后一首詩中的女子一方面對自己的心上人"仲子"難以釋懷，另一方面又勸告他不要越墻前來幽會。她希望"仲子"能夠理解她的心情，她是愛他的，但是又擔心這樣的幽會被父母兄弟以及鄰人們發現，受到他們的指責，這種復雜而又矛盾的苦楚心情，在詩中得到了非常準確的傳達。《鄭風·將仲子》這首詩最美的地方，就在"豈敢愛之"。我不能愛你，因為我媽媽的話更重要。但是，話剛講完后，你實在好令人懷念哦，但是我媽媽的話我也要緊記在身："仲可懷也，父母之言亦可畏也"。換言之，這樣的詩，就在描寫進兩步，退一步，或退兩步，進一步的意思。這跟《西廂記》里鶯鶯跟張生的戀愛過程很相像。這首詩最美的地方就在第三章，速度是越來越快，剛剛只不過是在她家里，現在已經爬到她家的圍墻，再下面已經跑到她家的花園。所以，表面上是說不要、不要，實際上是讓他得寸進尺。先是"你不要來我這里哦，我不敢見你"、再是"你不要來到我里"、現在是"你不要爬過我家的圍墻"、再后來是"你不要爬過進我的后花園"。其實，這半推半就的話語不正是在表達"進來吧!進來吧!"的羞澀心理嗎?但是，我們也確實可以從中看出在這種進來的過程中里，可能會因為哥哥的反對，因為鄰居說的一些壞話："哦，你看，那天我看你家女兒被一個男生載著回來，只不過是他戴著安全帽我沒有看清楚。"所以假如是你，你也就會說："不要啦!不要啦!請你讓我在遠離三條街口下車，讓我當一個淑女吧，我要自己走回家。"《將仲子》就是這樣。注意到最后一句話"無逾我園"，花園的園，這個東西不就是中國所有后花園小說的祖先嗎?中國古代的情愛小說，所有男女相約，男主人公最后一定要爬過后花園。所以作者在這里說"無逾我園"應該是后代所有后花園幽會之始祖。《孟子·滕文公下》中寫道："丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。"《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和畏父母、兄弟及鄰里之言，成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢?由此可見，在那個時代男女的婚姻大事已經有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
七、成眷屬
戀愛的結果總要結婚，有情人終究要結為眷屬。《詩經》中也給我們描繪了男女結婚的全過程：
1、哭嫁歌：《衛風·碩人》便是一首古老的哭嫁歌：
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
這是衛君送妹遠嫁南國的詩，詩以燕燕起飛，留戀不舍，表示依依惜別之情，又寫佇足遠望，臨別揮淚，贈言囑托，一片摯情。全詩三章重章復唱，從而把送別情景和惜別氣氛，表現得深婉沉痛。其實女子出嫁時的哭，沒有半點傷心的成分，完全流的是喜悅的淚水，不是自古就有"秀才落第笑是哭，姑娘上轎哭是笑"的佳句嗎?
清人姚際恒極為推賞此詩，稱言"千古頌美人者，無出其右，是為絕唱"(《詩經通論》)。方玉潤同意其"絕唱"之說，并指出這幅"美人圖"真正美的所在："千古頌美人者，無出'巧笑倩兮，美目盼兮'二語"(《詩經原始》)。孫聯奎《詩品臆說》也拈出此二語，并揭示出其所以寫得好的奧竅："《衛風》之詠碩人也，曰'手如柔荑'云云，猶是以物比物，未見其神。至曰'巧笑倩兮，美目盼兮'，則傳神寫照，正在阿堵，直把個絕世美人，活活地請出來，在書本上忽隱忽現。千載而下，猶親見其笑貌。"在他看來，"手如柔荑"等等的比擬譬況，詩人盡管使出了渾身解數，卻只是刻畫出美人之"形"，而"巧笑"、"美目"寥寥八字，卻傳達出美人之"神"。我們還可以補充說，"手如柔荑"等句是靜態，"巧笑"二句則是動態。在審美藝術鑒賞中，"神"高于"形"，"動"優于"靜"。形的描寫、靜態的描寫當然也必不可少，它們是神之美、動態之美的基礎。如果沒有這些基礎，那么其搔首弄姿也許會成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神韻之美、動態之美。形美悅人目，神美動人心。一味靜止地寫形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無生氣，動態地寫神則可以使人物鮮活起來，氣韻生動，性靈畢現，似乎從紙面上走出來，走進你的心靈，搖動你的心旌。在生活中，一位體態、五官都無可挑剔的麗人固然會給你留下較深的印象，但那似乎漫不經心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使你久久難忘。假如你是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至會進入你的夢鄉，惹起你多少純真無邪的愛的幻夢!我們可以憑借自己的生活經驗，想像出那楚楚動人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄。
2、送嫁歌：《邶風·燕燕》便是一首古老的送嫁歌：
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。 先君之思，以勖寡人。
這是衛君送妹妹出嫁的詩，表現了兄妹之間的真摯感情。此衛君是誰，已不可考。前三章寫惜別的情景。每章頭兩句以雙燕齊飛起興，烘托氣氛，象征嫁者、送者依依不舍之意;后四句寫揮淚痛別。末章是別后回憶，頭四句贊美嫁者賢德，后兩句寫嫁者的臨別贈言。全詩情真意切，對后來的送別詩有一定影響。
3、迎親曲：《小雅·車盎(xia轄)》便是一首迎親曲(原詩見導讀100頁)：
全詩寫一個小伙子駕車去迎娶自己心愛的人，隨著迎親車輪的滾動他壓抑不住滿新的喜悅和激動，他想到新娘的美貌和賢惠，新婚結合的甜蜜，從而加快了車行的速度，感情真實，活潑動人。
4、贊新人：《周南·桃夭》便是一首祝賀女子出嫁的詩，寫得想當精彩：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道"桃之夭夭，灼灼其華"。這是為什么呢?無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是"灼灼"二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩"開千古詞賦詠美人之祖"，并非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。"桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家"，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間。"嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。"你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想：一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有"宜室"、"宜家"的內在美。這首詩，祝賀新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講"宜其家人"，要使家庭和美，這確實要高人一籌。陳子展先生說："辛亥革命以后，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。"(《國風選譯》)聯系到這首詩所表達的思想，農民娶親"歌《桃夭》三章"，便是很可理解的了。
一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的?"桃之夭夭，灼灼其華"，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，"之子于歸，宜其室家"，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。關于真善美的概念，在春秋時期已經出現。楚國的伍舉就"何為美"的問題和楚靈王發生了爭論。伍舉說："夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。也就是說，善就是美。而且要對"上下、內外、大小、遠近"各方面都有分寸、都無害。在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是"目觀"之美，這還只是"盡美矣，未盡善也"，只有具備了"宜其室家"的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘，這實際上也就是美與善之結合。
再看《鄘風·君子偕老》也極寫婚嫁女子服飾、容貌之美：
子之不淑，云如之何?玼兮玼兮，其之翟也。鬒發如云，不屑髢也;
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也。展如之人兮，邦之媛也。
全詩三章，首章七句，次章九句，末章八句，錯落有致。首章揭出通篇綱領，章法巧妙。宣姜本是衛宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后來又與庶子頑私通，劣跡斑斑。"君子偕老"一句基此而來，起調突兀如當頭棒喝，寓意深婉，褒貶自明。"副笄六珈;委委佗佗，如山如河，象服是宜"四句，造語奇特，敘服飾與敘儀容相交叉，極力渲染宣姜來嫁時服飾的鮮艷絢麗，儀容的雍容華貴。末二句"子之不淑，云如之何"，逗露譏刺，全詩惟此二句是諷刺意，其他均是贊嘆稱美之辭，但此二句與"君子偕老"一句遙相呼應，暗自綴合，藏而不露。次章與末章用賦法反覆詠嘆宣姜服飾、容貌之美。"胡然而天也!胡然而帝也!"二句神光離合，仿佛天仙帝女降臨塵寰，無怪乎姚際恒《詩經通論》稱此詩為宋玉《神女賦》、曹植《洛神賦》之濫觴，并謂"'山河'、'天帝'，廣攬遐觀，驚心動魄，有非言辭可釋之妙"。
全詩反覆鋪陳詠嘆宣姜服飾容貌之盛美，是為了反襯其內心世界的丑惡與行為的污穢，鋪陳處用力多，反襯處立意妙，對比鮮明，辛辣幽默，具有強烈的諷刺效果。
《衛風。碩人》也是采用了鋪張手法，極寫婚嫁女子莊姜的顯赫地位、豪盛裝束、高傲氣度、宏大場面乃至女子本人的絕倫美麗，有很高的審美價值。
5、鬧洞房：《唐風·綢繆》便是一首鬧新房時唱的歌：
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕?見此良人。子兮子兮!如此良人何?
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕?見此邂逅。子兮子兮!如此邂逅何!
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕?見此粲者。子兮子兮!如此粲者何!
這是一首鬧新房時唱的歌，全詩都用戲謔的口吻。在新婚的晚上，舉行唱歌會，除新婚夫婦對唱外，參加婚禮的人也以唱歌來祝賀，至今有的少數民族還保留這一風俗。這首詩大約就屬于這種性質。全詩三章意思相同，首兩句是起興，創造纏綿的氣氛，并點明時間;下四句是用玩笑的話來戲謔這對新夫婦：問他(她)在這良宵美景中，將如何享受這幸福的愛情。詩的語言風趣活潑，具有濃厚的生活氣息。
6、合家歡：《鄭風·女曰雞鳴》寫的便是夫妻間的幸福和諧生活：
女曰雞鳴，士日昧旦.子興視夜,明星有爛。將翱將翔，弋兔與雁。
宜言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之,雜佩以贈之，知子之順之,雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。
這兒的"雞鳴"和"昧旦"是古代的兩個時段，雞鳴相當于現在的1點至3點;昧旦在雞鳴后，相當于3點到5點。第一節詩是小兩口兒床上親熱的談話。女人說："才是雞鳴時，天還早哩，咱倆兒再躺一會兒"，男的說："不對吧，該是昧旦了。得起來了，趁天沒亮，我得去射鳧射雁。"女人說："還沒到昧旦，才是雞鳴。"男的說："是昧旦了。"，"那咱打賭!你看看外邊，看看星星，看是誰對。"小兩口兒從熱被窩出來，揭開窗簾-看，哇!外面星光燦爛。女的說"還能躺一會兒。別起來，再躺一會兒么!"于是兩個人就安心躺下了，男的就對女人講用繩箭射鳧和雁的故事，女的就聽男人講用繩箭射鳧和雁的故事。
第二節和第三節是兩個人從鳧和雁接著往下說。女的說："記不得啦·咱倆結婚那天。人家都說咱倆是天生的一對，我還和你喝了酒，我還說和你白頭到老不分手。就那天，琴瑟特別的好聽，我覺著自己特別好看。你說，是不是呀·"。男的說："記得咱們剛認識的時候不·我送你的佩玉·其實呀，那天我是早就知道你要從那兒走，我就在那里等著你的。你這個人啊，就是愛美，就是喜歡佩玉。我于是就弄了塊佩玉，讓你高興。就這么的，你就和我好上了"。"你壞!你壞!"她捶她的男人，捏他的鼻子，"啊呀!糟了!不好，你看天，都大亮了。鳧和雁都飛走了。"看!這是多么純正的人情呀，這是多么實在的生活呀!《女曰雞鳴》這首詩就是人民群眾對自己普普通通的日子的老老實實的記錄。《詩經》雖是古老的，但是，情感卻是永遠不會老的。
八、遭遺棄
當然，有對愛情的專注，就會出現薄幸。當你在開始在戀愛的時候，戀愛到一半，你就會發現那個男的不理你了。或者當你開始熱戀的時候，他不是跟你說"適我愿兮"的時候，你甚至又跟他說"之死靡他"了，結果發現他不想你了，他就不再給你電話了，這時候怎么說呢?請看《鄭風·狡童》：
彼狡童兮，不與我言兮!維子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!
"狡童"在這里可以做兩個解釋。一個是狡猾的小孩;一個就是漂亮的小伙子的意思。因此，這首詩就有兩種解釋，一是把這首詩當成一首打情罵俏的詩;但是又可解釋成：你看，你這個狡猾的人，你現在不理我了、不再來跟我說話了。不理我了怎么樣?這個女孩子也很坦白，"維子之故"因為你的關系，讓我吃不下飯。"彼狡童兮，不與我食兮!"現在都不跟我吃飯了，以前你常常約我吃飯啊，所以，當吃飯時，就自然地想起"彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!"。《鄭風·褰裳》也是這樣的一首詩：
這首詩是用來描寫說"哦，你以前要來見我的時候，無論天大的困難，你都可以來見我，即使是要過溱水，你還能夠把衣裳拉起來渡過。現在呢?卻在沒有這種情形了!'子不我思'你現在不思念我的原因，'豈無他人'?我懷疑一定是有其它人，才會有這樣的情形。
當然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接產生的流弊就是大量棄婦詩的出現。如《鄴風·柏舟》，《鄴風·日月》，《鄴風·谷風》，《衛風·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。我們來看一下《氓》這首詩：
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒，將子無怒，秋以為期。
乘彼危垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣;既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。吁嗟鳩兮，無食桑葚!吁嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧，淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
這首棄婦詩敘述了一個女子受到虛情假意的欺騙，與他結了婚，婚后任勞任怨操持家務，但男子卻變了心，最后慘遭遺棄，女子在精神上受到很大的折磨與痛苦。全詩融敘事、抒情與議論為一體，將被棄婦女的怨情和心理，描述和刻畫得楚楚動人，展示了當時社會部分婦女的悲劇命運。此詩最為感人之處是貫穿于全詩的"情"，如初識時的纏綿之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉獻之情和被棄后的痛悔之情等，形成了巨大悲劇美的效果，藝術感染力強。
總而言之，《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。它不僅為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感，比起我們現代婚戀作品充斥著低俗的肉欲，總不免讓人產生無盡的追戀和精神的皈依感。作為民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，《詩經》愛情詩昭示后人，要擺脫"非人"的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。
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