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從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的植物看詩(shī)經(jīng)時(shí)代的愛(ài)情
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的植物已種類繁多、豐富多彩，在當(dāng)時(shí)低水平的生產(chǎn)力條件下，先人朝朝暮暮的勞作在大自然的懷抱中，對(duì)大自然產(chǎn)生了依賴、敬畏、友愛(ài)、欣賞等復(fù)雜情感。長(zhǎng)期與植物親密接觸，先人學(xué)會(huì)享用植物又保護(hù)植物，用植物醫(yī)疾保身、祭祀祈福，又用來(lái)美化環(huán)境，對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)和審美意識(shí)不斷增強(qiáng)，物我交感，天人合一，深情體驗(yàn)到植物的特性，成為他們美好情感的寄托與象征。愛(ài)情是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中描寫(xiě)最多的人類感情，反映婚姻愛(ài)情的作品在《詩(shī)經(jīng)》中占有突出的地位，這不但是因?yàn)樗獢?shù)眾多，題材豐富，更因其蘊(yùn)藉的審美內(nèi)涵而獨(dú)具價(jià)值。正如鄭振鐸先生在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中評(píng)論的那樣:“在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀歌可說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭璧。他們的光輝竟照得全部《詩(shī)經(jīng)》金碧輝煌，光彩眩目起來(lái)……他們乃是民間少兒女的‘行歌互答’，他們乃是人間青春期的結(jié)晶物。”
一、“花”的美好愛(ài)情
花(中文拼音：huā，英文：flower)，是一種用來(lái)欣賞的植物，具有繁殖功能的變態(tài)短枝，含有多種種類。典型的花，在一個(gè)有限生長(zhǎng)的短軸上，著生花萼、花瓣和產(chǎn)生生殖細(xì)胞的雄蕊與雌蕊。花由花冠、花萼、花托、花蕊組成，有各種顏色，有的長(zhǎng)得很艷麗，有香味。常用木本花卉：月季花、梅花、桃花、牡丹、海棠、玉蘭、木筆、紫荊、連翹、金鐘、丁香、紫藤、春鵑 杜鵑花、石榴花、含笑花、白蘭花、茉莉花、梔子花、桂花、木芙蓉、臘梅、免牙紅、銀芽柳、山茶花、迎春花。
以花傳情，是因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》時(shí)代已用花卉來(lái)喻女子，除其花卉與女子一樣?jì)赡燮G麗芳香，還因?yàn)榛ɑ艿戎参锸桥幍南笳鳌Ｚw國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中說(shuō)：“花卉等植物紋樣為什么會(huì)成為女陰的象征呢?從表象來(lái)看，花瓣、葉片、某些果實(shí)可狀女陰之形;從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，具有無(wú)限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古人類將花朵盛開(kāi)、枝葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”
宗白華說(shuō)：“在美學(xué)思想發(fā)展的最初階段，中國(guó)重形象，西方重理性。中國(guó)人形象思維方式在詩(shī)歌中的表現(xiàn)常是借物傳情，言近旨遠(yuǎn)，耐人尋味。隨著審美觀念的進(jìn)步，古人開(kāi)始喜歡用自然界的美麗植物來(lái)形容女子的花樣年華和如花容顏。在青春飛揚(yáng)的時(shí)光里，馨香的植物在相悅的男女之間傳遞著愛(ài)的香甜。如花的年華，芳香的愛(ài)情在爛漫的世界里開(kāi)的如此熱烈，細(xì)細(xì)品來(lái)，有如愿愛(ài)情的歡歌，有尚未遂心的憂傷，有離別時(shí)的傷感，情思蔓延，絲絲縷縷……
(一)秉蘭草，贈(zèng)芍藥
蘭，陸文郁《詩(shī)草木今釋》：“蘭之香在莖葉，可束而佩之。今之春蘭香在花而不能佩。”《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的蘭指的是蘭草，即大澤蘭。多年生草本植物，葉卵行，秋季開(kāi)白花，全草有香氣。
《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與蘭。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。”(在那池塘清水涯，長(zhǎng)著蒲草和蘭草。有個(gè)漂亮的人兒，身材雄偉美鬢發(fā)。夜來(lái)睡覺(jué)總不寧，心中苦悶盡想他)詩(shī)中以蒲喻男，以蘭喻女，以蒲蘭相偎以喻男女應(yīng)相依。而女子愛(ài)情尚未如愿，只能夜夜憂傷思念心中的美男子。這里蘭既指女子又涉及男女情感。
《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”
蕑，香草名，亦名蘭。詩(shī)歌開(kāi)頭展現(xiàn)了在仲春之月的美妙季節(jié)里，田野郊外，溱水洧水春水高漲，年輕的小伙和姑娘手持散發(fā)著清香的蘭草，姑娘邀請(qǐng)小伙去游玩，小伙說(shuō)已游過(guò)，姑娘撒嬌說(shuō)再去玩玩吧，洧水之外，地大人多很快樂(lè)。擠滿了男男女女，又是說(shuō)來(lái)又是笑，深情的互相贈(zèng)送芍藥花。詩(shī)歌描寫(xiě)了青年男女春游的歡樂(lè)，以手持蘭草開(kāi)始，以贈(zèng)送芍藥結(jié)束，花草在年輕男女的戀情中作用不小。蘭所表現(xiàn)的是那個(gè)時(shí)代男女對(duì)純真愛(ài)情的向往和追求，同時(shí)向世人展現(xiàn)出了愛(ài)情的純真無(wú)華，以及那個(gè)時(shí)代唯美的愛(ài)情價(jià)值觀。
在每個(gè)人的心中，都有一種對(duì)于愛(ài)情的沖動(dòng)，尤其是青年男女，他們對(duì)于愛(ài)情的向往更是熱烈，時(shí)代的觀念并不像如今這樣開(kāi)放，可以隨意表達(dá)自己的情感，但這并不能阻止男人與女人之間的愛(ài)情交流。秉蘭草，贈(zèng)芍藥，這樣的愛(ài)情行為給了我們對(duì)愛(ài)情的美好向往。
(二)梅與愛(ài)情
我國(guó)是梅樹(shù)的起源中心，《夏小正·正月》中即提到梅樹(shù)開(kāi)花。《大戴禮》曰：“夏小正日，五月煮梅為豆實(shí)。”在詩(shī)經(jīng)時(shí)代梅樹(shù)的種植更為普遍。在《詩(shī)經(jīng)》中幾篇詩(shī)篇都提到了梅。如《秦風(fēng)·終南》：終南何有，有條有梅。”《陳風(fēng)·墓門》：“墓門有梅，有鸮萃止。”《曹風(fēng)·鸤鳩》：“鸤鳩在桑，其子在梅。”聞一多先生在《類鈔》中說(shuō)：“在某種節(jié)令的聚會(huì)里，女子用新熟的果子，擲向她所屬意的男子，對(duì)方如果同意，并在一定期間里送上禮物來(lái)，二人便可結(jié)為夫婦。《尚書(shū)·說(shuō)命》云：“若作和羹，爾唯鹽梅。”用鹽梅來(lái)做調(diào)料。這是商王武丁對(duì)傅說(shuō)說(shuō)的一個(gè)比喻，希望傅說(shuō)作相，治理國(guó)家，如同調(diào)鼎中之味，使之協(xié)調(diào)，后世因以“調(diào)鹽”、“調(diào)鼎”、“調(diào)梅”、“調(diào)羹”等來(lái)喻稱宰相之職。梅具有和眾味的作用。
《淮南子》曰：“百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。”來(lái)比喻眾能濟(jì)。“梅”本字為“某”，亦作“槑”，是樹(shù)上結(jié)梅子之意。《說(shuō)文》：“某：酸果也。從木從甘闕。槑，古文某，從口。”聞一多認(rèn)為“是梅楳某槑仍為一字。梅也者，猶言為人妻為人母之果也。然則此果之得名，即昉于摽梅求士之俗。求士以梅為介，故某楳二形又孳乳為媒字，因之梅(楳)之函義，又為媒合二姓之果”。梅子酸酸能調(diào)眾味如同婚姻能合二姓之好，青梅帶有了愛(ài)情的信息。
二、 “葛”的思念愛(ài)情
《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的草類植物種類繁多，形態(tài)各異，根據(jù)生長(zhǎng)形態(tài)可以細(xì)分為蔓生類、叢生類好水生類。《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的蔓生類植物主要有葛、藟、蘞、茨、苕、蔦、女蘿、唐、萇楚、芄蘭、果臝、薁。這生類的植物具有纏絡(luò)和依附他物性質(zhì)的特征，以其以其蔓延、攀附的形貌引起先民們的聯(lián)想，植物就會(huì)觸發(fā)他們相關(guān)的遐想，激起內(nèi)心與之相適應(yīng)的愛(ài)情情感。其中葛最具代表性。
葛，別名甘葛、野葛等。豆科葛屬植物。多年生草質(zhì)藤本，又名葛藤。長(zhǎng)10米以上;有地下塊根，圓柱形;小枝密被棕褐色毛。葉柄長(zhǎng)5.5-14 厘米，托葉披針形，盾狀著生;三出羽狀復(fù)葉，小葉片全緣或淺裂，側(cè)小葉歪斜，卵形，中央小葉菱狀卵圓形。總狀花序腋生，花紫紅色;蝶形花冠，旗瓣近圓形，頂端微凹，翼瓣卵形式，龍骨瓣長(zhǎng)方形;子房密被毛。莢果線形，長(zhǎng)5-11厘米，寬9-10毫米，扁平，密被棕黃色毛。種子扁平，圓形。莖皮纖維可檸成繩索，塊根含淀粉可制葛粉或釀酒。我國(guó)新石器時(shí)代使用這種植物的纖維作紡織原料。
“葛”:無(wú)盡的思念與綿長(zhǎng)的祝福。葛是《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的植物物象，其中的幾篇作品都提到“采葛”這一勞作活動(dòng)，可見(jiàn)在采集業(yè)發(fā)達(dá)的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，它與人類生產(chǎn)生活的密切關(guān)系。在《詩(shī)經(jīng)》中，葛首先是作為勞動(dòng)對(duì)象而存在，為人們?nèi)粘Ｉ畲┲矫娴幕拘枰⻊?wù)，具有很高的實(shí)用價(jià)值。《魏風(fēng)·葛展》篇?jiǎng)t提到了用葛編制而成的簡(jiǎn)陋的草鞋，這都表明那個(gè)時(shí)代對(duì)葛的使用與加工己經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)廣泛而熟練的程度。人們?cè)谂c葛日久而頻繁的接觸中，對(duì)這一勞動(dòng)對(duì)象的形態(tài)結(jié)構(gòu)，生長(zhǎng)習(xí)性有了更加深入的了解，進(jìn)而以一種形象、直觀的思維方式，從它的自然屬性里感悟到某些與人類自身在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的特定的心理情感相通的東西，從而使這種植物在原有的實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上又承載了人類的一些情感體驗(yàn)，具有了一定意義上的表達(dá)情感的作用。看到它，就會(huì)觸發(fā)人們的相關(guān)聯(lián)想，激起內(nèi)心某種與之相應(yīng)的愛(ài)情情感，這就是《詩(shī)經(jīng)》中另一種作為比興意象而存在的“葛’。《詩(shī)經(jīng)》作品以葛作為比興意象，主要的比喻和象征意義是“以葛喻思念”。這是人們根據(jù)它的生命形態(tài)及生長(zhǎng)習(xí)性，通過(guò)類比聯(lián)想的方式產(chǎn)生出的一種特定情感。“以葛喻思念”的含義取其綿延不絕的直觀形態(tài)與人的思緒的悠長(zhǎng)具有直覺(jué)上的相似性，借助于有形的生命形態(tài)將無(wú)形而抽象的綿綿思緒客觀化、物象化，以有形之長(zhǎng)喻無(wú)形之長(zhǎng)，使悠長(zhǎng)的思緒轉(zhuǎn)化為可視、可感的具體形象，呈現(xiàn)于讀者面前。
如《唐風(fēng)·葛生》，這是《詩(shī)經(jīng)》中一篇著名的悼亡之作。詩(shī)以生長(zhǎng)在荒野中的葛起興，表達(dá)了丈夫?qū)ν銎奚畛恋淖返颗c思念之情。
葛生蒙楚，蔽蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處?
葛生蒙棘，數(shù)蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息?
值得指出的是，在這里，葛作為比興意象，與前面的幾首作品取意有所不同，它是取葛藤生活習(xí)性中喜攀援依附的另一特點(diǎn)，正如《鄭箋》中所說(shuō):“葛也，墓也，延蔓于木之枚本而茂盛。”詩(shī)歌先以葛生長(zhǎng)于荒郊野外，渲染出一種清冷的氛圍，又以葛藤生長(zhǎng)覆蓋了荊條和酸棗樹(shù)而有所依托，反比人間夫婦生死相隔，只留下一人孤獨(dú)無(wú)依，
三、桑的靜美愛(ài)情
商代開(kāi)國(guó)之君成湯曾在桑林禱雨。《呂氏春秋·順民篇》：“天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林。”東漢高誘《呂氏春秋注》曰：“桑林，桑山之林，能興云作雨也。”聞一多在《神話與詩(shī)》中認(rèn)為桑林即宋的高禖，與楚的高禖云夢(mèng)同類，高禖這祀典，代表著以生殖機(jī)能為宗教的原始時(shí)代的一種禮俗。《墨子·明鬼》曾說(shuō)，“燕之有祖，當(dāng)齊之有社稷、宋之有桑林、楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也”，指出這些地方是巫術(shù)通神祭祀高禖之處，這種場(chǎng)所所用之舞也是富于誘惑性的舞蹈。這“宋之桑林”，以及《桑林》為名的樂(lè)舞，具有情愛(ài)性質(zhì)。《天問(wèn)》：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑?”大禹與涂山氏之女在桑林間歡會(huì)。聞一多《神話與詩(shī)》中認(rèn)為涂山氏與高唐神女一樣，“在各自的民族里，同是人類的第一位母親，同是主管婚姻與胤嗣的神道”
男女歡會(huì)是被當(dāng)時(shí)社會(huì)禮俗所允許的，桑林成了男女美麗的伊甸園。《鄘風(fēng)·桑中》：“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”描寫(xiě)了衛(wèi)國(guó)青年男女在桑林中幽期密約。“桑中”一詞成了男女歡會(huì)的代名詞，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。《漢書(shū)·地理志》引此詩(shī)，并云：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。”《魏風(fēng)·汾沮洳》：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。”一位采桑女在汾水河岸采桑時(shí)，遇到了一位英俊瀟灑品質(zhì)才能超過(guò)貴族將軍的青年而贊嘆不已。《魏風(fēng)·十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮!十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”這是一首甜蜜浪漫的戀歌。在春意盎然的桑林內(nèi),采桑女子悠閑自在，桑女約會(huì)戀人一起同行。十畝桑林之外,采桑人悠閑自在,桑女希望與意中人同去尋一個(gè)幽靜之所。詩(shī)中桑女多情而浪漫, 愛(ài)得自然而純真。《衛(wèi)風(fēng)·氓》“桑之未落，其葉沃若”，以嫩桑葉光澤茂盛，比女子青春亮麗、婚姻美滿幸福。“桑之落矣，其黃而隕”，以黃黃的桑葉飄落樹(shù)下，喻女子青春不再、婚姻破裂不堪。以桑葉指女子容顏由貌美青春到年老色衰的變化及由此帶來(lái)婚姻由甜蜜美滿到心變破裂的變遷。
王先謙《詩(shī)三家義集疏》：“詩(shī)言桑落，特繪其落之情狀，謂將落時(shí)其葉必先黃而后隕，喻婦人色必先衰而后被棄逐也。”色衰愛(ài)遲，既是女子的不幸，也成為后世文學(xué)一不倦的主題。“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”以鳩食桑葚為喻來(lái)勸戒女子不要沉溺于愛(ài)情之中。采桑女既有桑林中愛(ài)情的甜蜜，也有對(duì)春天的傷感之情。如《豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”在春天暖暖的陽(yáng)光里，黃鶯婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)唱著動(dòng)聽(tīng)的歌，姑娘手提深筐，沿著小路來(lái)采柔桑，春天的日子漸漸長(zhǎng)了，田野里采白蒿的人也多了，在這明媚的季節(jié)里，一切是那么生機(jī)勃勃，可姑娘為何因“同歸”而“傷悲”?朱熹《詩(shī)集傳》曰：“貴家大族連姻公室者，亦無(wú)不力于蠶桑之務(wù)，故其許嫁之女，預(yù)以將及公子同歸，而遠(yuǎn)其父母為悲。” 《七月》此章旨在寫(xiě)春天里的物態(tài)人情，故‘女心傷悲’云云，不過(guò)是小兒女即將走出夢(mèng)想的時(shí)候，生出的一縷無(wú)名之惆悵。它是清剛明亮的喧沸中一聲幽幽的輕嘆，它是翠色輕搖的春日里一抹沉著的艷媚”，“倉(cāng)庚喈喈間的柔桑，依附著歷史的記憶，更化作后世傷春詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)中取用不竭的意象”。此詩(shī)中的采桑女對(duì)春天淡淡渺渺地憂傷之情浸染在后世文學(xué)作品中。可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的采桑詩(shī)基本上奠定了后來(lái)的采桑主題:男女之情、采桑女的傷春之情。桑林已經(jīng)有了特殊的象征意味。
四、從女性角度看《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)
(一)“待嫁求偶”式的愛(ài)情詩(shī)
《檜風(fēng)·矚有菠楚》是這類作品的代表。在這首詩(shī)中，女主人公把自己比做自然界中的某種植物，將植物的生命形態(tài)與自身的生命狀態(tài)相溝通，借物喻人，以物表現(xiàn)人，用一種天真率直的口吻鮮明而熱烈地表達(dá)出對(duì)于異性的渴慕和對(duì)美好愛(ài)情婚姻的向往。
在《檜風(fēng)·矚有襲楚》一詩(shī)中，女主人公通篇將自己比喻成濕地里生長(zhǎng)著的一株羊桃樹(shù)(菠楚)，采取重章疊唱的形式分別描寫(xiě)了羊桃樹(shù)枝葉、花朵、果實(shí)這3種不同的生命形態(tài)，以這3種生命形態(tài)所共有的茂盛而富于光澤的狀貌，從不同的角度象征女子正值青春妙齡，生命力蓬勃旺盛的生命狀態(tài)。
限有筱楚，琦體其枝.夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)知.
限有茱楚，持?jǐn)偲淙A。天之沃沃，樂(lè)子之無(wú)家.
限有筱楚，琦攤其實(shí).夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)室.
這樣一個(gè)天真爛漫、韶華方盛的少女，正是處于生命中最渴望愛(ài)情的階段，因此，詩(shī)作在每章的結(jié)尾以明白曉暢的口吻自然地表達(dá)出她對(duì)愛(ài)情的期盼，對(duì)所愛(ài)戀男子的傾慕，以及希望能夠與他共同組成一個(gè)美好家庭的愿望。感情純真樸實(shí)，洋溢著自由奔放的民歌情趣。全詩(shī)巧妙地選取羊桃樹(shù)枝、華、實(shí)茂盛的生命形態(tài)來(lái)再現(xiàn)女子青春正盛的生命狀態(tài)，將植物的生命與女子的生命相互貫通，在生命的層面上，將他們視作整個(gè)生命界中別無(wú)二致的兩個(gè)個(gè)體。人們看到羊桃樹(shù)那菊郁的枝葉，燦爛的花朵，累累的果實(shí)，就仿佛看到女子身上散發(fā)著的健康而富有活力的生命氣息。在這里，羊桃樹(shù)的每一種形態(tài)都是少女生命的化身，是女主人公青春的寫(xiě)照。
(二)已嫁人后的嘆惋詩(shī)
《王風(fēng)·中谷有落》、《衛(wèi)風(fēng)·氓)}是這類作品的典型。二者同為棄婦詩(shī)，前者重在描寫(xiě)女子被拋棄后，生命力飽受摧殘的現(xiàn)實(shí);后者則通過(guò)女子婚前婚后不同境況的對(duì)比，表現(xiàn)其生命力同樣受到殘害的生命境況。《王風(fēng)·中谷有藕》是“悲嘆一個(gè)被遺棄的女子孤苦無(wú)告的情景”。詩(shī)作以谷中枯萎的益母草(摧)作為比興意象，從形態(tài)上著眼，通過(guò)草枯萎形態(tài)的變化，正面襯托出被遺棄的女子形容枯稿，生命力一步步受到摧殘的不幸境遇。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》講述的是一位勤勞善良的婦女“從戀愛(ài)、結(jié)婚、被丈夫虐待，以至最后被拋棄的不幸遭遇”的。詩(shī)作也是取桑樹(shù)作為比興意象，以桑樹(shù)生長(zhǎng)狀態(tài)的變化來(lái)對(duì)照女子在不同時(shí)期的生命狀態(tài)及情感體驗(yàn)。
桑之未落，其葉沃若。沃若，《集傳》:“潤(rùn)澤貌。”這是以桑葉的鮮嫩潤(rùn)澤比喻女主人公年輕貌美，容光煥發(fā)的樣子。此時(shí)的她正處于生命力蓬勃旺盛的時(shí)期，對(duì)婚姻愛(ài)情的體驗(yàn)也是甜蜜而美好的;然而隨著桑樹(shù)生命狀態(tài)的改變，女子的生命際遇也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。
桑之落矣，其黃而隕.桑葉由原來(lái)茂密柔潤(rùn)的形態(tài)漸漸變得枯黃直至凋落，生命力已由盛轉(zhuǎn)衰，以此來(lái)象征女主人公由年輕美貌走向年老色衰、人老珠黃的生命經(jīng)歷。這種經(jīng)歷伴隨而來(lái)的是丈夫?qū)λ尚迈r到厭膩，由追求到拋棄的行為態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變給女主人公的婚姻愛(ài)情體驗(yàn)帶來(lái)的是無(wú)法愈合的創(chuàng)傷和痛苦，從而使她內(nèi)心的情感歷程也像那凋敗的桑葉一樣，走到了生命的秋天。詩(shī)作正是借助桑葉生命形態(tài)的改變，反射出女主人公在婚姻愛(ài)情生活中所經(jīng)歷的磨難及情感體驗(yàn)，將女子的不幸遭遇和內(nèi)心情感物態(tài)化、形象化，取得了生動(dòng)真實(shí)的表現(xiàn)效果。
從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)女性在婚姻上面遭受的不公平待遇，只要有一點(diǎn)不符合男人的心意，就可能遭受到冷落。每個(gè)時(shí)代的女性都是敏感的，遠(yuǎn)古時(shí)代的女性更是如此，她們中有很多都會(huì)成為“怨婦”的一部分，而《詩(shī)經(jīng)》則成為人們了解她們的重要渠道。“怨婦”詩(shī)已經(jīng)成為中國(guó)古典文化中的一個(gè)典型現(xiàn)象，當(dāng)然這根中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)制度以及女性地位有關(guān)，同時(shí)這也更加說(shuō)明了古代女性在愛(ài)情生活中遭遇到的不公平黛玉。
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《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》概述02-23
詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)11-09