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《內經》養生法則
導語：《內經》系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的方法和預防法則，為人類健康做出了巨大的貢獻。同時《內經》也告訴我們養生是有一定法則的。
1、飲食有節
飲食是人體營養物質的主要來源，是保持機體健康的一大要素。首先應"謹和五味，食宜清淡"。"五味"指酸、甘、苦、辛、咸五種味道。
《黃帝內經》非常強調多樣化飲食，極力反對偏食、偏嗜五味，主張人體生命必須以"五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣"。
飲食五味對五臟具有滋養作用，但如果過于偏嗜某一味，就會造成五味失衡，營養失調，而對身體產生危害。所以，在日常飲食以及飲食養生中，五味調和是最基本的法則。
故《素問·生氣通天倫》一再強調指出："是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。"現代飲食宜以清淡為主：倡導"三少一多"即少脂，少鹽，少糖，多素。
若是經常的多食肥甘厚味，便令人生內熱，甚至引起癰疸瘡毒，《素問·生氣通天論》說："膏粱之變，足生大疔。"
飲食偏嗜也會影響健康，《素問·生氣通天論》："是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央。"
其次要"定時定量，寒溫適中"�！鹅`樞·五味篇》對不按時進餐所造成的影響說："故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。"
《黃帝內經》主張飲食應當適量，反對暴飲暴食，反對飲食過量或不足。過饑或者過飽會對身體造成危害，《素問·痹論》："飲食自倍，腸胃乃傷。"
飲食的溫度，不可過熱，也不可過涼，要做到寒溫適中。正如《靈樞·師傳》所說："食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不至邪僻也。"有健康諺語云："調飲食，莫過飽，心不順，賞花草"。
2、起居有常
"起居"指作息及日常生活的各個方面。"起居有常"指生活作息要有一定的規律，即起居調攝�！秲冉洝窂娬{應當根據人體的生命節律安排 作息時間。
《素問·生氣通天論》："故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已需，氣門乃閉。"說明人體中陽氣與自然界的陽氣在一日之中是同步節律的。
因此在作息時間上一定要有規律，定時作息。由于人與天地陰陽要保持協調統一的關系，白天陽氣主事之時人要勞作，夜間陰氣用事之時人要休息。
如果違反了陰陽消長規律，就會給人體造成傷害。例如，有些人夜間通宵打麻將，白天才睡覺，這是與自然界陰陽消長規律相違背的，久而久之，肯定會給身體健康帶來很不利的影響。
《內經》除了強調要按一日之中的陰陽消長規律進行作息外，還強調要按四時生長收藏的規律進行作息。
如《素問·四氣調神大論》所說："春三月，此為發陳，夜臥早起，廣步于庭，披發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。"
"夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。"
"秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。"
"冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。"
這些都是在"天人合一"整體觀指導下四季不同的作息規律，只有這樣順應天地四時陰陽變化進行起居作息，才能使機體陰陽氣血與天地陰陽變化保持一致，做到"順四時而適寒暑"，從而保持機體的勃勃生機。長久保持這些合理的作息規律，自然會有益機體健康，而達到延年益壽的目的。
3、不妄作勞
"不妄作勞"即不要違背常規去勞作，使"形勞而不倦"，也就是說勞作要保持一定的限度，既不過勞，也不過逸，做到勞而不倦，即有勞有逸，勞逸結合，勞逸適度之意。
過度勞倦，便會引起疾病，因此《內經》將"勞倦內傷"作為一個重要的病因，但是不僅過勞可以傷人致病，過逸也同樣會對人體健康產生不利影響。
過于安逸，身體就不活動，會導致經絡氣血瘀滯不暢，久而久之生命力隨之逐漸減弱，如《素問·宣明五氣》所說："久臥傷氣，久坐傷肉。"
久坐久臥，懶于活動，筋骨肌肉自然會萎弱不振，所以"不妄作勞"并非什么都不做，古人也提倡"常欲小勞"。
我國唐代著名醫藥學家孫思邈，提出"養性之道，常欲小勞"。"小勞"就是適度勞動。孫思邈年輕時常常荷鋤挎簍，長途跋涉，步入深山老林采藥，直到晚年，他仍然堅持參加力所能及的勞動。
孫思邈在居住地附近開辟了一個藥圃，栽培各種藥用植物。盡管他"幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產"，體質孱弱，但最終仍享102歲的高壽，且建樹頗豐。
4、精神內守
《內經》非常重視人的情志活動與身體健康的關系，提出七情為致病的重要因素之一。七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動有著密切的關系，七情分屬五臟，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱為"五志"。
"精神內守"主要是調和情緒，保持心態的安閑清靜，排除雜念，防止情緒的劇烈波動，干擾氣機的正常運動，維護體內氣化活動的良好環境。
《素問·上古天真論》"志閑而少欲，心安而不懼"，"美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕"等，就是古人推崇的做法。
具體實施宜"以恬愉為務，以自得為功"，主要是精神上排除各種不良情緒，如狂喜、暴怒、悲憂、恐懼等。
精神內守與"獨立守神"是古代進行精神修煉的專門功夫，其要領是入靜、意守、神不外馳，通過頤養意志，影響生理功能，充實元氣，防病緩老。
精神活動是由五臟所產生的，又能反作用于五臟，影響生理活動，所以情致調和一般是不會導致疾病的，只有七情太過，表現過于激烈時，才會對身體產生損害。
如《黃帝內經》所說的，過喜傷心，過悲傷肺，大怒傷肝，過恐傷腎，過思傷脾。又如《素問·舉痛論》所說，"怒則氣上""喜則氣緩""悲則氣消""恐則氣下""驚則氣亂""思則氣結"。
因此,注意對情志進行調節與疏導，及時排除怒、憂、悲、恐、驚、思等不良的情感刺激，保持心情舒暢，心理健康，是養生保健、延年益壽的重要法則。
5、外知所避
"外知所避"即對四時不正之氣，要恰當避開，不使其侵入人體。中醫養生觀提倡"虛邪賊風，避之有時"。
《靈樞·九宮八陽》："謹候虛風而避之，故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。"
外邪被認為是致人疾病的主要原因，因此中醫養生觀把躲避外邪作為一種養生方法。平時，只有既注意避免外邪的侵襲，又注意調攝精神，避免情致過激和精氣妄耗，才能保持真氣充盛，使疾病無從發生。故清代醫學家高世栻說："外知所避，內得其守，病安從來"。
古書有一案例說：當時天下瘟疫大流行，早晨三人同出家門，結果"飽者安，饑者病，飲酒者死"。這說明正氣在發病中也起很大作用，正如《內經》所云"邪之所湊，其氣必虛"。
古代的"傷寒"、"瘟病"、"瘟疫"，近時的"病毒腦"、"SARS"、"甲流感"等傳染性較強的疾病，都應以"避其毒氣"為主，進行嚴格隔離，切斷感染源，同時宜扶助正氣(即提高免疫力)，做到"未病先防"，"既病防變"。
6、法于陰陽
《內經》提出"天人相應"學說，就是專門研究人與自然的關系。"天人相應"學說指出，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，因此人離不開自然環境，要維護正常的生命活動，就必須與之相適應，否則會引起疾病，影響壽命。
"法于陰陽"即效法自然界寒暑往來的陰陽變化規律。人在春夏季節要順應自然界規律調養陽氣，在秋冬季節要順應自然界收藏的規律調養陰氣。
清代醫學家高世栻說："圣人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長;秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。"指出養生的法則之一是順應四時陰陽特點來保健。
例如夏季，"天地氣交，萬物華實"。人體要順應陽盛長養之氣的特點，使心氣長旺，提高抗病能力，應該鍛煉形體，堅持室外活動，進行日光浴。
調節情致，積極進取，勿生懈惰厭倦之心，以使陽氣宣散于外;調節起居，晚睡早起，午睡不可太久，注意避暑，尤忌過于趨涼;調節飲食，宜清淡，忌油膩，多食營養豐富的蔬菜、瓜果之類，但不宜過涼。
7、和于術數
《素問·上古天真論》所說的"術數"，根據王冰的說法"術數者，保生之大論"，就是指各種養生之道，也包括各種鍛煉身體的運動方法。
中醫理論向來重視勞動與運動對養生的重要意義，而且創造了多樣的運動，古稱導引與按蹺。按蹺也稱"按躋"。
王冰注："導引，謂搖筋骨，動支節;按，謂抑按皮肉;躋，謂捷舉手足。"
可以說，導引為主動運動，以骨骼肌的運動為主，如適當的勞動、行走、五禽戲、八段錦、太極拳等;按躋為被動運動，需要借助他人之力，使他的肌肉與關節等發生運動，包括現在的推拿、按摩等，主要用在治療各種疾病。
"和于術數"就是說進行運動養生一定要堅持"和"的原則，既不能太過，也不要不及。即恰當地運用各種運動養生方法。
《黃帝內經》不但強調以"靜"養神，同時也非常重視以"動"養形體(動以強身)。所謂動，就是指各種鍛煉身體的運動方法，包括吐納、導引、按蹺、散步以及各種體育活動。
《呂氏春秋》說："流水不腐，戶樞不蠹。"正如健康諺語所云："常鍛煉，抗衰老，量力行，勿過勞"。
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