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內(nèi)經(jīng)不只是一部醫(yī)書
講到《內(nèi)經(jīng)》，大家都知道中國文化的根本中心，是以黃老之道為主，然后散而為諸子百家。所謂黃老，即是以黃帝軒轅為綜合起始的階段，到春秋戰(zhàn)國以后，才轉(zhuǎn)而狹義的以老子等道家學(xué)說作代表。內(nèi)經(jīng)可不只是一部醫(yī)書。下面一起來了解吧。
什么是黃帝之學(xué)，歷來在中國文化中，很難下一內(nèi)涵的定義。因為它是籠統(tǒng)包括中國的全體文化，不分精粗世俗的一切一切。
通常一般的觀念，提到黃帝，就會想到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，認為它只是中國上古傳統(tǒng)的醫(yī)藥的書，而且從考據(jù)立場來看，它的記述著作年代，很難稽考。所以越來越被輕視，即使是學(xué)醫(yī)的人，也一代不如一代，因?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文字有差距，越讀越不懂了。
扼要來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不只是一部醫(yī)書，它是包括“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國、醫(yī)社會”，所有心醫(yī)的書。
我們一般翻開《黃帝內(nèi)經(jīng)》，首先映入眼簾的，便是第一篇《上古天真論》(有時簡稱《天真論》)，好像是從中國的玄學(xué)、哲學(xué)講起，讀也難讀懂，看也不想看了。
其實，讀中國古典的書，千萬不要以十七世紀以后，大家學(xué)了一點西洋文化文字邏輯的皮毛來看它，那就牛頭不對馬嘴，愈讀愈遠愈糊涂了。中國古典文化的習(xí)慣性，以平常散說對話為主，自有它的邏輯，而不是先立前提，再加發(fā)揮、申辯，然后再做結(jié)論。如果以西洋中古文化以后的邏輯來看中國古典文化，就會完全反感。如說西洋文字的邏輯是完整的，那也不然，你只要取印度文化佛學(xué)的因明來看，如玄奘法師等所翻譯的《瑜伽師地論》等一讀，便可知西洋中古文化以后的邏輯文字，還只是后輩新興的小兒科了。
話不要扯了，簡單的回轉(zhuǎn)來講，《黃帝內(nèi)經(jīng)》真正的宗旨要點，多處散見于各篇的內(nèi)涵中，或一二句，或多句，其中更重要的，即在《舉痛論篇》中所說的三要義：
“黃帝問曰：(一)善言天者，必有驗于人。(二)善言古者，必有合于今。(三)善言人者，必有厭于己。如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。”
讀此，《內(nèi)經(jīng)》全書的中心，它是“醫(yī)(壽)世，醫(yī)(壽)人，醫(yī)(壽)國，醫(yī)(壽)社會”為中心，不過是先從如何養(yǎng)生壽人來切入而已。
譬如說，什么是“天人合一”的內(nèi)涵。它便說：“善言天者，必有驗于人”，如果只說抽象的天文，或有形的天體，而對人生生命生活了不相關(guān)，那是學(xué)問上的空談理想，不是沒有用，而是南轅北轍，背道而馳了，它必須要在人事上有實際應(yīng)用，及實驗經(jīng)歷才對。
再說“善言古者，必有合于今”。博古必要通今，任何學(xué)問，如果只講現(xiàn)在，不通古今綿延演變的因果關(guān)系，都容易落入偏見，那是不可以的。
所以“善言人者，必有厭于己”。從政或從醫(yī)，一切的一切，治理他人，醫(yī)治他人，第一學(xué)問，必須先從本人自己身上實驗做起。“如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也”。
總之，這一段話，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中心，也是黃老之學(xué)的要點，它是通于政治、經(jīng)濟、教育、軍事任何一門學(xué)科的大原則。
拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)與冬季養(yǎng)生
黃帝內(nèi)經(jīng)云：“冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。”
冬季的三個月，太陽遠離，提供能量最少，大地封凍，植物落掉葉子，動物或進入冬眠或修生養(yǎng)息減少活動，萬物都以自己的方式減少能量消耗;人類身體的變化不顯著，但五臟六腑會遵循自然規(guī)律，在冬季人的行為也要遵循自然規(guī)律才是養(yǎng)生之道，從生理上早睡晚起，日出而作，日落而息，減少能量消耗，從精神活動上，蟄伏以待。
腎者主蟄，封藏之本，精之處也。腎在體合骨，生髓，通腦，其華在發(fā)，在竅為耳及二陰，在志為恐，在液為唾。腎在五行屬水，為陰中之陰，與自然界冬氣相通應(yīng)。冬季如果活動頻繁，不注意養(yǎng)藏，會加劇腎臟損耗，春季到來時生發(fā)需要腎臟提供充足的能量，與腎相關(guān)的疾病會爆發(fā)。
冬季除了要修生養(yǎng)息，還可適當進補肉類和堅果，為腎充電。
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