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孟浩然《登總持寺浮圖》鑒賞及譯文
《登總持寺浮圖》
唐代：孟浩然
半空躋寶塔，時望盡京華。
竹繞渭川遍，山連上苑斜。
四門開帝宅，阡陌逗人家。
累劫從初地，為童憶聚沙。
一窺功德見，彌益道心加。
坐覺諸天近，空香逐落花。
《登總持寺浮圖》譯文
登上寶塔站在半空，一眼望盡了繁華的京都。
竹林環(huán)繞著渭水河，山峰連接著帝王園林。
四方聳立著皇室的豪宅，道路兩旁坐落著人家。
屢次經(jīng)劫從初地開始，回憶兒童聚沙造佛塔。
菩薩初窺心性，功德現(xiàn)前，進而更加精進。
在高塔上覺得與上天親近，四處飄香散花盡落。
《登總持寺浮圖》注釋
總持寺：在長安城中。浮圖：塔。
躋(jī)：登。寶塔：《法華經(jīng)·寶塔品》：“多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。”楊街之《洛陽伽藍記序》：“寶塔駢羅，爭寫天上之姿二”塔，即浮圖、地圖，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。
京華：繁華京都。京都，繁華之最，故稱京華。
渭川：渭水、渭河。
上苑：帝王玩賞游獵之園林。
四門：四方之門。帝宅：猶皇都、帝城，在此指長安。
阡(qiān)陌：田間道，此泛指道路。
累劫：屢次經(jīng)劫。佛家以世界生滅一次為一劫。初地：佛家術(shù)語。菩薩至佛果五十二階段中十地之第一地，亦稱歡喜地。
“為童”句：《法華經(jīng)·方便品》載：五百幼童聚沙造佛塔，戲于河湄，水暴至，童子皆溺，然因游戲而結(jié)緣，竟歿后成佛，入兜率天。
功德：佛家對一切善事、善舉統(tǒng)稱為“功德”，即功業(yè)德行。
彌益：愈益。道心：向道之心。
坐覺：自然感到。諸天：眾天神之簡稱。
《登總持寺浮圖》創(chuàng)作背景
據(jù)《舊唐書》本傳，開元十六年(公元728年)，孟浩然年四十來游京師，應(yīng)進士不第，還于襄陽。此詩大約是此次在長安登上總持寺的佛塔后所作。
《登總持寺浮圖》賞析
這首詩寫詩人登總持寺佛塔所望長安景色以及對佛法的感悟。全詩可分兩層。第一層是前三聯(lián)，描寫詩人所望長安之景，一片繁華祥和的氣氛;第二層是后三聯(lián)，寫詩人對佛法的感悟。全詩運用大量佛教典故，體現(xiàn)了詩人對佛法的熱愛和對佛理的理解。
詩的前六句，通過詩人登塔所見，描寫了長安的景色。渭河兩岸，翠竹依繞，山水明快。上苑綿延逶迤，直接遠山。京郊到處聳立著帝王公侯的華貴豪宅;阡陌縱橫的田園上，農(nóng)夫田舍也自然的散落。在身處半空的詩人看來，這一切都是大地上的平等點綴，如同雜色香花盛開。
由此，引發(fā)了詩人進一步的感悟。佛教講究從初地至喜歡地修至七地遠行地，須經(jīng)一大阿僧祗劫，從八地不動地至成佛，還須經(jīng)一大阿僧祗劫。故曰：“累劫從初地。”而“為童憶聚沙”則是由《法華經(jīng)·方便品》“乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道”化出。此處既說童子聚沙亦遠種佛因，也進一步說明成佛須經(jīng)無量努力。更巧妙的是此二句皆與塔有聯(lián)系。童子聚沙自不必說了，而“初地”一句則可引申到再高的塔也從初地上累土而成。二句既與塔有關(guān)，扣合題目，又具有佛理，構(gòu)思十分巧妙。
“一窺公德見，彌益道心加”，詩人這里講述了初地菩薩初窺心性，功德現(xiàn)前，進而更加精進，以期圓滿成佛果。
詩的最后再次切題，既是因身在高塔而“坐覺諸天近”，同時也因為心系佛法，能感悟諸天歡喜，自覺相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸顯自己心合佛法，并使全詩結(jié)束于幻美的氣氛。
《登總持寺浮圖》作者介紹
孟浩然(689-740)，男，漢族，唐代詩人。本名不詳(一說名浩)，字浩然，襄州襄陽(今湖北襄陽)人，世稱“孟襄陽”。浩然，少好節(jié)義，喜濟人患難，工于詩。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我?”因放還未仕，后隱居鹿門山，著詩二百余首。孟浩然與另一位山水田園詩人王維合稱為“王孟”。
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