唐朝岑參《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》古詩鑒賞

時間：2024-07-31 11:55:03 春寧岑參我要投稿

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　　《與高適薛據登慈恩寺浮圖》是唐代詩人岑參創作的一首五言古詩。此詩前十八句描摹慈恩寺塔的孤高、突兀、超逸絕倫的氣勢，以及佛塔周圍蒼茫、古寂、清幽的環境，烘托出一派超脫虛空的氣氛；末尾四句，抒發情懷，流露出悵惘之情。下面是小編為大家收集的唐朝岑參《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》古詩鑒賞，希望能夠幫助到大家。

唐朝岑參《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》古詩鑒賞

　　《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》

　　[唐].岑參

　　塔勢如涌出，孤高聳天宮。

　　登臨出世界，磴道盤虛空。

　　突兀壓神州，崢嶸如鬼工。

　　四角礙白日，七層摩蒼穹。

　　下窺指高鳥，俯聽聞驚風。

　　連山若波濤，奔湊似朝東。

　　青槐夾馳道，宮館何玲瓏。

　　秋色從西來，蒼然滿關中。

　　五陵北原上，萬古青濛濛。

　　凈理了可悟，勝因夙所宗。

　　誓將掛冠去，覺道資無窮。

　　【題解】

　　大雁塔在西安市南慈恩寺內。唐太宗貞觀二十二年(648)，皇太子李治為追念母后文德皇后，在原無漏寺舊址興建了一座規模宏大的寺院，命名，“慈恩寺”。寺內高塔為著名僧人玄奘設計，因《慈恩寺三藏法師傳》中記：摩揭陀國有一僧寺，一日忽一雁離群落羽摔死地上，僧人驚忌，認為雁即菩薩，眾即埋雁建塔紀念。故將慈恩寺塔稱為大雁塔。塔初建為五層，武則天時增建為十層，后因戰爭破壞，殘存七層，高64米，是中國著名的佛塔。唐天寶十一年(752)秋，詩人與高適、薛據、杜甫、儲光羲等同登慈恩寺塔，各有詩作。此詩描繪外觀塔勢，繼而寫登高下臨之所見景色。高適，詩人，字達夫，仕至西川節度使、散騎常侍，詩與岑參齊名。薛據，亦為當時詩人，終水部郎中，浮屠，梵文佛塔的譯名。

　　【作者】

　　岑參，唐代詩人，生平見前內蒙古《磧中作》詩。

　　【注釋】

　�、儆砍觯褐^拔地而起。：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出�！雹谑澜纾捍藶榉鸺艺Z， “世”指時間， “界”指空間，猶言宇宙。③蹬道：臺階。盤：曲。④突兀：高聳貌。⑤崢嶸：高峻。鬼工：極言建造精巧，非人工所能及。⑥蒼穹：蒼空。⑦“連山”兩句寫遠觀群山之狀，似波濤奔涌。⑧馳道：天子所行之路。⑨蒼然：秋色蒼茫。關中：指今陜西中部地區。⑩五陵：指漢代五位皇帝的陵墓，即高祖劉邦的長陵，惠帝劉盈的安陵，景帝劉啟的陽陵，武帝劉徹的茂陵，昭帝劉弗陵的平陵，皆在渭水北岸今咸陽附近。⑾凈理：佛家的清凈之理。佛徒以遠離一切惡行、心不為塵俗垢染為“清凈”。了可悟：即了悟，佛家語，指參透領悟佛理。⑿勝因：美因、善因。佛家認為物必有因，，善因得善果，惡因得惡果。夙：早。宗：信仰。⒀掛冠：指辭官。⒁此句謂以佛理為永遠憑藉，即以佛教為歸宿之意。覺道，佛家語，指寂寞無相的“大覺之道”。資，藉。

　　【譯文】大雁塔好象從地面突然涌出，高高地矗立直插入九霄云空。登高臨眺仿佛站立在塵世之上，塔梯紆曲盤旋于虛空之中。聳然而出雄視著神州大地，崢嶸峻險非人力營建之工。四周的曲檐阻礙了太陽的運行，七層的頂樓摩擦著蒼天的穹窿。略略向下窺看只見高飛的鳥在眼底盤旋。俯著身子傾聽傳來疾馳的風驚心動魄的吼聲。群山起伏象洶涌的波濤，仿佛去朝拜大海滾滾而東。蒼青的松樹分立于御輦馳行的大道兩旁，慈恩寺的殿堂觀宇多么精巧玲瓏! 蕭瑟的秋風從西吹來，蒼茫茫的秋色彌漫了整個關中。北邊平原的五陵一帶，千秋萬代依然青煙繚繞云霧蒙蒙。此情此景令人徹悟了佛理，美妙的善道是我歷來所尊崇。今后我決心掛冠隱去，以佛道為憑藉超然生死極樂無窮。

　　【賞析】

　　天寶十一載(752)秋，岑參與高適、薛據、杜甫、儲光羲五人同登長安慈恩寺塔，五人均有詩記其事，岑詩以其雄奇峻拔，為世所稱。慈恩寺浮圖，即今陜西西安大雁塔，為唐高宗永徽三年(652)唐僧玄奘所建。

　　“塔勢如涌出，孤高聳天宮”。該詩起式即卓爾不凡，如“大將旗鼓相當，皆萬人敵”。一“涌”字，化靜勢為動勢，將巍然寶塔從地下涌出，憑空高聳之勢襯托得淋漓盡致。此二句，奠定了全詩雄奇壯闊、蒼勁挺拔的情感基調。

　　“登臨出世界”八句，寫登塔所見所感。詩人拾級而上，如走出塵世，塔階盤旋，直達天穹。“出世界”和“壓神州”二語，彰顯出寶塔之大氣磅礴與鬼斧神工，霸氣盡露�！八慕堑K白日”二句，極盡夸張之能事，塔的四角遮蔽住白日，七層寶塔已摩天接踵，直與天齊。從塔的高處向下俯瞰，高空之鳥和凌厲之風都淪為高塔之配角，寶塔之高聳入云，可見一斑。

　　“連山若波濤”八句，以排比句式極力描摹寶塔四周之景色。東面山景綿綿不絕，如波濤起伏。南面宮苑，御道在青槐的映襯下格外蔥翠，宮殿突顯得靈巧精致，錯落有致。秋風從西邊襲來，蕭瑟肅殺之氣直貫長安。北邊渭水北岸，前漢五位皇帝的陵寢，歷經歲月滄桑，靜靜憩息于青松翠柏之下�！扒锷珡奈鱽怼彼木�，其筆力之雄勁，描繪之貼切，向為后人稱道。明人鐘惺贊此四句“寫盡空遠”，與杜甫之“齊魯青未了”相比，“詳略各妙”(《唐詩歸》)。詩人寫四方景色，不僅揭橥出周遭景色之轉換，從雄闊到偉麗，從蒼涼到悲涼，更暗合著對天下“其興也勃焉，其亡也忽焉”，及歷史盛衰無常的憂慮與反思。

　　末四句則借景抒懷，有感而發。寶塔縱然雄偉壯麗，但國事日艱的現實卻令詩人心胸沉郁滯重。其時，邊塞出征失利，朝廷奸宦當道，藩鎮圖謀不軌，民生凋敝，國家正處于風雨飄搖之中。詩人惆悵難解，唯有向佛家求清凈之理。此時，詩人“掛冠”而去，遠離俗務，早求佛理的退隱之心已躍然紙上。

　　總體而言，全詩極盡描繪之能事，為讀者全方位呈現出慈恩寺塔的雄壯、孤高、突兀、超逸絕倫的形狀與氣勢。但此詩意旨并非在此。在詩人看來，寶塔之雄壯，正反襯出國事的凋敝，民生之多艱，縱然眼前有奇景，又何曾增添半點喜悅? 明人高棅評此詩“皆雄渾悲壯，足以凌跨百代” (《唐詩品匯》)，正是把握住了家國之悲的詩歌主旨后的確切之論。

　　創作背景

　　唐玄宗天寶十一年（752年）秋，岑參自安西回京述職，相邀高適、薛據、杜甫、儲光羲等同僚詩友，出城郊游，來到慈恩寺，見寶塔巍峨俊逸，拾級而上，觸景生情，遂吟詩唱和以助興。高適首唱，作《同諸公登慈恩寺塔》，其余人相和，岑參此詩就是當時的和詩之一。

　　名家評價

　　明·譚元春《唐詩歸》：“從西來”妙，妙！詩人慣將此等無指實處說得確然，便奇（“秋色”句）�！叭f古”字入得博大，“青蒙蒙”字下得幽眇。秋色又四語寫盡空遠，少陵以“齊魯青未了”五字盡之，詳略各妙。（“萬古”句）。岑塔詩惟秋色四語，吋敵儲光養、杜甫，余寫高遠處俱有極力形容之跡。

　　明·袁宏道《唐詩訓解》：極狀塔高，布勢有馳騁。

　　明·陸時雍《唐詩鏡》：形狀絕色，語氣復雄。

　　明·李攀龍《唐詩選》：“下窺”二句，調高而占，凄然不堪再讀。

　　明·周珽《唐詩選脈會通評林》：此等詩真獅子捉物，視兔如象。

　　明·毛先舒《詩辯坻》：“四角”二語，拙不入古，酷為鈍語。至“秋色從西來，蒼然滿關中。五陵北原上，萬古青蒙蒙”，詞意奇工，陳隋以上人所不為，亦復不辦，此處乃見李唐古詩真色。

　　清·劉邦彥《唐詩歸折衷》：形容處皆板拙可憎（“崢嶸”句）。前幅塵氣，后幅腐理，幾不成詩。賴有“秋色”四語，一開眼界。

　　清·吳煊《唐賢三昧集箋注》：老杜、高、岑諸大家同登慈恩寺塔詩，如大將旗鼓相當，皆萬人敵。

　　清·黃子云《野鴻詩的》：岑有“秋色正西來，蒼然滿關中。五陵北原上，方古青濛淥”四語，洵稱奇偉；而上下文不稱，末乃逃入釋氏，不脫傖父伎倆。