讀柳宗元《三戒》有感

　　當品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時就有必須要寫一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的讀柳宗元《三戒》有感，歡迎閱讀與收藏。

　　讀后感：

　　關于“三戒”，我知道有孔圣人的“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”還有宋太祖的勒石三戒：“保全柴氏子孫;不殺士大夫;不加農田賦。”

　　前者是中華道德的基礎之一，既教人如何做人，也教官如何為官;后者可以說是保宋一朝三百多年的大憲，也可以說是同時代世界各國中最開明的大憲，從根本上確保了宋朝所以成為中國文明的最高峰。此兩件太高大上了，我等小民既鮮有如前者的高尚德品，又無如后者那般經世才智，實在是不敢有所言說。近日，無意間又翻閱到另一版本的《三戒》，是柳宗元的，頗感有意思。

　　柳氏的《三戒》是三則寓言，分別是《臨江之麋》、《黔之驢》和《永某氏鼠》。

　　柳先生寫這幾則寓言的警世用意，在序言中已經說得很清楚：“吾恒惡世人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強。竊時以肆暴，然卒迨于禍。”

　　這三則故事中，我最喜歡的是《永某氏鼠》。說，永州一個人，怕犯禁忌到過分。因為自己的生肖屬鼠，因此就任憑老鼠在家橫行，既不養貓也不許人傷害它們。致使老鼠晝出入與人同行，夜啃咬物什肆無忌憚，簡直成了老鼠的天堂。

　　過了幾年，那個人實在是無法居住搬家離開了，房屋換了新主人，鼠依然跟先前一樣猖獗。新主人就借來五六只貓，關上門，翻開瓦片，用水灌鼠洞。最后被殺死的老鼠尸體堆積得像小山一樣多，發出的尸臭飄得很遠，很長時間不散。

　　這則故事之所能流傳了以一千二百多年，我以為除了暗喻小人得志雖能囂張一時，終究不能長久的中華民族樸素的價值觀外，對于現實警示作用也是非常大的。

　　首先，故事告訴我們“紀律挺在前面”的重要性。貓捉老鼠是天性，是本分。紀律對于小惡小錯就是像貓對于老鼠一樣，時時盯緊及時處置。只要紀律一直在前面挺在那里，鼠類就不敢有大作惡的可能。如果像寓言中的主人一樣“不畜貓犬”，那么鼠類自然就橫行無忌了，以至于變成“盜暴尤甚”了。

　　其次，故事告訴我們搞“人身依附”終究是不可靠的。文中主人翁因為有“拘忌異甚”的嗜好，鼠輩們就抓住主人的心態，迎合主人的嗜好。于是就出現“晝累累與人兼行”的“和諧”的假象。然而，鼠輩畢竟是鼠輩，它們夜間是要“夜則竊嚙斗暴”的。可是最后，主人換了，鼠輩們還以為“態如故”，那等待它們的只能是“假五六貓，闔門撒瓦罐穴，購僮羅捕之”的結局。

　　再次，整個故事展示給我們的是一幅病態生活圖。永某氏完全是一個病態人格的形象，他的“齊家”方法和態度就非常病態。然而，因為他是一家之主，他喜好老鼠，所以他就有權力“不畜貓犬”。鼠輩們也就可以仰仗其庇護為所欲為了。永某僅是一家之主，最多禍害的是他的家庭。但是，如果這樣的人是一個單位，或者是一個系統有絕對決策權的高官的話，那禍害的恐怕就是老百姓，禍害國家了。

　　創作背景：

　　《三戒》作于柳宗元被貶官永州之后，這時作者經歷過復雜的斗爭，有了更豐富的社會閱歷和更深切的人生體驗，于是將其中足以垂戒世人的現象，寫成寓言，以示勸懲。

　　文學賞析：

　　《三戒》前的小序，點明了文章的主旨所在，說明了寫作動機。

　　《臨江之麋》一篇以揶揄的口吻諷喻了社會上“依勢以干非其類”的人。“忘己之麋”任性妄為，冒犯外物，以尋得快樂，可當它失去了主人的庇護，輕而易舉地就被外犬“共殺食之”。更加可悲的是它至死還沒有明白個中原因。古往今來，行事不知推己之本，躺在別人懷抱里討口飯吃還自鳴得意的人，并不少見。從一種普遍的社會現象中揭示出深刻的諷喻意義，正是它以小見大的藝術魅力所在。

　　《黔之驢》是這三篇中最廣為流傳的一篇。它深刻地批判了無才無能卻又慣于逞能炫耀的“叫驢”式人物。結合柳宗元當時的遭遇，可見他是針對政敵而寫，諷刺了當時統治集團中官高位顯、仗勢欺人而無才無德、外強中干的某些上層人物。柳宗元通過想象、夸張的手法，抓住了驢、虎之物類的特征，刻畫社會中某些人“出技以怒強”的行徑，生動形象。同時，這篇寓言也為后人留下“龐然大物”、“黔驢技窮”兩個成語。

　　《永某氏之鼠》嘲諷了社會上“竊時以肆暴”的一類人。這類人抓住僥幸得到的機會肆意胡作非為，以為能夠“飽食無禍為可恒”，讓人深惡痛絕。這則寓言，深刻有力地諷刺了縱惡逞兇的官僚和猖獗一時的丑類，巧妙地批判了封建社會丑惡的人情世態。這三篇寓言在藝術表現上有一些共同特點：

　　第一，狀物摹形生動形象，情景如見。如《臨江之麋》寫主人抱幼麋歸家，一入門，“群犬垂涎，揚尾皆來”，八個字活畫出群犬一擁而上，急欲啖食之態。下文寫麋與犬狎戲，說“犬畏主人，與之俯仰甚善，然時啖其舌。”寫犬畏主人，一面與麋周旋，一面垂涎三尺之狀，也十分傳神。《永某氏之鼠》寫在主人放縱下，群鼠猖獗之狀說：“某氏室無完器，橇無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢”，可謂淋漓盡致，窮形盡相。

　　第二，雖屬寓言，狀寫動物，敘寫卻入情入理。見出作者體味物情之細，文字敘述之工。如《臨江之麋》寫麇與犬相熟過程，開始入門，群犬垂涎，所以主人叱喝。之后，主人抱麋與犬習熟，由開始之不動，漸至與犬戲耍。進一步寫麋漸大，與犬已熟，隨意戲鬧，竟忘了己之為麋，這個發展過程是完全合乎情理的。《黔之驢》中對虎的心理描寫也極其細膩逼真。開始“虎見之，龐然大物也，以為神”，所以“蔽林間窺之”。次后，“稍出近之”，然而“愁愁然莫相知”。下面寫初聽驢嗚，大駭遠遁，以為要吃自己。及至往來觀察，終覺其似乎沒有什么突出能力，于是做各種試探。到了摸清底細，乃跳踉大咽，盡食其肉而去。一筆筆寫來，自然而真實。

　　第三，寓意深厚，對諷喻之意不作詳盡展開，主要通過故事和形象本身體現出來，可讓讀者從不同角度玩味受教。如《臨江之麋》末尾只一句收束，“麇至死不悟。”寓意深沉。《永某氏之鼠》結尾：“嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！”也是意味深長，只有《黔之驢》結尾議論較透一些。

　　作者借麋、驢、鼠三種動物的可悲結局，對社會上那些倚仗人勢、色厲內荏、擅威作福的人進行辛辣的諷刺，在當時具有現實的針對性和普遍意義。三篇寓言主題統一而又各自獨立，形象生動而叉寓意深刻，篇幅短小，語言簡練而又刻畫細致、傳神，在藝術上達到了比較高的境界。

　　名家點評：

　　清·學者浦起龍《古文眉詮》卷五十四：節促而宕，意危而冷。猥而深，瑣而雅，恒而警。

　　清·學者常安《古文披金》卷十四：糜不知彼，驢不知己，竊時肆暴，斯為鼠輩也。

　　清·文學家孫琮《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷四：讀《三戒》，真如雞人早唱，晨鐘夜警，喚醒無數夢夢。妙在寫糜、寫犬、寫驢、寫虎、寫鼠、寫某氏，皆描情繪影，因物肖形，使讀者說其解頤，忘其猛醒。

　　作者簡介：

　　柳宗元（773—819年），字子厚，河東（今山西運城縣）人，世稱“柳河東”，德宗貞元九年（793年）進士。授校書郎，調藍田尉。順宗即位，王叔文、韋執誼用事，受重用，不久王叔文敗，貶永州司馬，放浪山水間，以詩文自娛。元和十年（815年）移柳州刺史，有善政，世號“柳柳州”。元和十四年卒。柳宗元和韓愈共同倡導了唐代古文運動，并稱“韓柳”，是“唐宋八大家”之一。代表作有《江雪》、《永州八記》等。

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