李白王維杜甫詩歌風(fēng)格比較

　　在平平淡淡的日常中，大家都收藏過令自己印象深刻的詩歌吧，不同的詩歌，其語言藝術(shù)所表現(xiàn)的語言風(fēng)格、特點、技巧各不相同。其實很多朋友都不太清楚什么樣的詩歌才是好的詩歌，下面是小編幫大家整理的李白王維杜甫詩歌風(fēng)格比較，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　唐朝是我國歷史上鼎盛時期之一，國力強盛，聲譽遠(yuǎn)播，萬方輻輳，天下云集，尤其是在文化藝術(shù)領(lǐng)域，更是開創(chuàng)了一個瑰麗雄奇的詩歌時代。唐代群星閃耀，瀚若星河，流光溢彩，熠熠生輝，流派眾多，風(fēng)格迥異，題材多變，形式豐富，把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、韻律優(yōu)美、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，代表了中華詩歌的最高成就，成為后人難以企及的藝術(shù)巔峰。

　　在這些著名詩人之中，由于題材不同，風(fēng)格迥異，因而誰的藝術(shù)成就最高，歷來是眾人爭論的焦點。往往各執(zhí)一詞，互不相讓。因為隨便擷拾一位詩人，都可以拿出其經(jīng)典名篇名作，足以名垂青史，傳承千古。不過，要是從整體綜合分析，現(xiàn)在比較公認(rèn)的有三大代表人物，那就是詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維。下面我們就唐代最有代表性的三位詩人進(jìn)行綜合對比：

　　三人詩詞風(fēng)格特點

　　詩仙李白（701年~762年），字太白，排行十二，盛唐的詩歌巨人，唐代最偉大的浪漫主義詩人。其詩詞風(fēng)格雄奇奔放，清新飄逸；立意高遠(yuǎn)，氣勢雄渾；想象豐富，瑰麗奇幻；意境玄妙，浪漫神奇。可以說李白把詩詞的藝術(shù)境界已經(jīng)修煉到出神入化、無以復(fù)加的地步。他的詩詞，并沒刻意凝練。反而似乎是隨手拈來，渾如天成。舉手投足都是詩，詩里詩外皆含情，當(dāng)是唐代集詩歌大成者于一身。

　　詩圣杜甫（712年~770年），字子美，排行第二，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人。詩詞風(fēng)格沉郁頓挫，凝練雋永；格律嚴(yán)謹(jǐn)，窮絕工巧；排奡縱橫，汪洋恣肆；慷慨凄涼，意境幽遠(yuǎn)。他的詩詞，常常心系蒼生，胸懷國事；悲天憫人，憂國憂民；感情真摯，平實淡雅；描寫深刻，筆法森嚴(yán)。細(xì)膩感人，形象鮮明，因而有“詩史”之稱。

　　詩佛王維（701年~761年），字摩詰，排行十三，唐代偉大的山水田園詩人。詩詞風(fēng)格恬淡閑適，清新明快；韻律和諧，含蓄雋永；沖淡空靈，意趣悠遠(yuǎn)；情景交融，渾然天成。王維不但以詩歌聞名于世，而且參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，是個全才型的詩人。尤其是書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

　　三人代表作以及存世作品

　　詩仙李白的代表作有《靜夜思》、《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《送孟浩然之廣陵》、《明堂賦》、《早發(fā)白帝城》、《俠客行》、《夢游天姥吟留別》、《憶秦娥·簫聲咽》等等。可以這樣說，李白的大多詩詞都堪稱經(jīng)典之作，現(xiàn)在存世作品有1010首,收錄于《李白全集》。

　　詩圣杜甫代表作有《望岳》、《春望》、《登高》、《蜀相》、《絕句》、《春夜喜雨》、《江畔獨步尋花》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新安吏》、《垂老別》、《無家別》、《新婚別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《兵車行》等等，杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。

　　詩佛王維代表作有《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《山居秋暝》、《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《竹里館》《終南別業(yè)》、《使至塞上》、《送元二使安西》、《畫》、《雜詩》、《渭城曲》等等，王維存詩400余首，收錄于《王右丞集》。

　　李白、杜甫、王維也是《唐詩三百首》中詩詞收錄最多的詩人，該書選入77家詩作共310首，刻印時又補入了杜甫的《詠懷古跡》3首，也就是313首。在數(shù)量上以杜甫詩最多，一共有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是我國最普及的詩詞入門書籍，可謂婦孺皆知，從某一方面也說明三人的詩詞藝術(shù)造詣，當(dāng)屬唐代最高成就。

　　不過值得一提的是，詩詞不能以數(shù)量來決定優(yōu)劣，諸如歷史上詩詞創(chuàng)作最豐的當(dāng)屬清代乾隆皇帝，一生作詩34160余首，然而如今卻沒有一首被后人記住或傳誦！另外數(shù)量排第二的當(dāng)屬南宋詩人陸游，他的詩存世有9300余首，不少詩詞藝術(shù)成就很高。排第三的是南宋詩人楊萬里，存世4200多首，被譽為一代詩宗。不過這兩位自然無法和唐代詩人相比擬，在詩歌造詣上更難和李白、杜甫、王維比肩。

　　三人尊號的來歷及記載

　　李白被稱為“詩仙”，這在唐代就有。源自唐朝著名詩人賀知章對李白才華的驚嘆，《新唐書·卷二百二·列傳第一百二十七》中《李白列傳》記載：“天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子，謫仙人也！’言于玄宗，召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。”因而李白的“詩仙”稱號在盛唐時期李白在世時就譽滿天下。

　　杜甫的詩被稱為“詩史”較早，而“詩圣”稱號較晚。晚唐孟棨《本事詩·高逸》就曾寫道：“杜甫逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史。”可見杜甫的詩史稱號在晚唐就已經(jīng)被認(rèn)可。至于“詩圣”的稱號，雖然宋代宋祁《新唐書》中《杜甫傳》已含有這個意思。然而真正見諸文字的，應(yīng)該是明代。

　　明朝中期白沙學(xué)派盟主陳獻(xiàn)章，在《隨筆》中贊嘆：“子美詩之圣，堯夫更別傳；后來操翰者，二妙少能兼。”陳獻(xiàn)章在當(dāng)時的明朝詩壇地位很高，他的評價，正式給杜甫以“詩圣”之尊。明代晚期《杜臆》作者王嗣爽，他在《夢少陵作》一詩里寫道：“青蓮號詩仙，我翁號詩圣”可見從明代開始，杜甫的“詩圣”稱號得以確定。

　　王維的“詩佛”稱號，應(yīng)該在宋代以后。《舊唐書·卷一百九十下·列傳第一百四十》的《王維列傳》中有“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之。”唐代宗李豫好文，經(jīng)常對王維弟弟宰相王縉說：“卿之伯氏，天寶中詩名冠代。”并且也記載“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血；晚年長齋，不衣文彩。”

　　北宋蘇軾贊嘆王維“詩中有畫，畫中有詩”，真正把其詩和佛聯(lián)系起來的是南宋張戒的《歲寒堂詩話》：“世以王摩詰律詩配子美，古詩配太白，蓋摩詰古詩能道人心中事而不露筋骨，律詩至佳麗而老成。……摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐、薛諸王及貴主游，歸則饜飫輞川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”很好地概括了王維隱逸的獨特之處。

　　三人的名字和稱號猶如前定

　　如果把三位杰出詩人的名字和稱號聯(lián)系起來，就感覺非常有趣，非常契合，莫非冥冥之中，概由前定？

　　李白，字太白。據(jù)其族叔李陽冰的《草堂集序》記載“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。”“長庚”在古代指傍晚出現(xiàn)在西方天空的金星，金星出現(xiàn)在東方稱為“啟明”，出現(xiàn)在西方稱“長庚”。《天官占》云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大將軍之象也。”看來，李白母親在生李白的時候夢到太白金星，因而得名。

　　而太白金星李長庚則是道教傳說中著名的神仙。后來縱觀李白一生，崇信道教，詩詞浪漫玄幻，飄逸瀟灑，有眾多的神仙詩詞（游仙詩）傳世。李白在這些神仙詩里，摘天星，戲河漢；登仙山，駕云鶴；踏星月，御飛龍；信步徜佯于太虛境，自由來往于天地間；拜高士為師，與仙人同游；無所不能，無所不達(dá)。因而李白冥冥之中似乎和道教有著不解之緣，被稱為“仙”也是道教的專用稱號。

　　杜甫，字子美。名字源自儒教經(jīng)典《春秋》：“公及邾儀父盟于蔑”，《谷梁傳》曰：“儀，字也。父猶傅（甫）也，男子之美稱也。”《說文解字》：“按甫者，男子美偁也。”《禮·檀弓》：“臨諸侯，畛于鬼神曰：有天王某甫（疏：某是天子之字，甫是男子美稱也）”。《儀禮·士冠禮》：“永受保之曰：伯某甫仲叔季，唯其所當(dāng)（注：甫是丈夫之美稱）”。杜甫一生關(guān)心民間疾苦，以拯救民瘼為己任。被譽為“圣”，正是儒教圣賢專用稱號以及美譽，可謂名副其實。

　　王維，字摩詰，號摩詰居士。維摩詰為梵文音譯，意譯為凈名、無垢塵，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。維摩詰是早期佛教著名居士、在家菩薩，據(jù)說是過去佛金粟如來的后身。可見王維父母崇信佛教，以之給王維起名，后來王維兄弟等也是潛心佛教，并被后人譽為“佛”這個佛教最高稱號，似乎更能證明王維和佛教的不解之緣。

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