《答李翊書韓愈》閱讀答案附譯文

時間：2024-08-11 11:44:39 藹媚韓愈我要投稿

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《答李翊書韓愈》閱讀答案附譯文

　　從小學、初中、高中到大學乃至工作，我們時常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案是教師進行閱卷打分時的參考，有著不可或缺的作用。你知道什么樣的閱讀答案才能切實地幫助到我們嗎？以下是小編為大家整理的《答李翊書韓愈》閱讀答案附譯文，歡迎閱讀與收藏。

《答李翊書韓愈》閱讀答案附譯文

　　《答李翊書韓愈》閱讀答案附譯文 1

　　六月二十六日，愈白李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

　　生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄①勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂②，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

　　抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十余年矣。始者非三代兩漢之書不敢觀非圣人之志不敢存處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。

　　當其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距③之，平心而察之，其皆醇也，然后肆④焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。

　　氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟⑤稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

　　1、“兩漢之書”指兩漢的史書，高中我們學過的課文有司馬遷的（____、_____）（1分）

　　2、對“其觀于人，不知其非笑之為非笑也”一句理解正確的一項是（）（2分）

　　A、我看待別人，不把別人的非難和譏笑放在心上。

　　B、把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。

　　C、我看待別人，不把別人的非難和譏笑放在心上。

　　D、把文章拿給別人看時，不了解別人非難和嘲笑的原因。

　　3、第8段中，韓愈提出了寫作準則。（__________）（2分）

　　4、通讀全文，列舉作者之所以會答復“答李翊書”的原因。（3分）

　　5、結合原文，從學習方法的角度談談韓愈“學之二十余年”經歷給你的啟示。（4分）

　　答案：

　　1、《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等

　　2、B

　　3、“惟陳言之務去”

　　4、李栩來信的文辭立意很高，提問的態度謙卑恭敬，還考慮到他的意圖不在于功利。

　　5、“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”―讀書要讀經典之作，樹立高遠的志向。“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。”―學習，要品味咀嚼，勤于思考體會。“陳言務去”―強調學習不必拘泥于章句文辭，要學習文中的思想以及為文的方法。反對一味模仿，提倡創新。

　　“識古書之正偽”―讀書要辨析真偽，必須有真知灼見。

　　（任選兩點，結合文意，言之有理即可）

　　參考譯文

　　六月二十六日，韓愈察告，李生足下：

　　你來信的文辭立意很高，而那提問的態度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰不愿把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？

　　你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。護當把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內容，清清楚楚黑白分明了，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。

　　當把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時，譏笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。像這樣又有些年，然后才真是像大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向對文章提出話難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫舒雖然如此，還是不能不加深自藝的修養。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，終我一生都這樣做而已。

　　向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話。韓愈語。

　　《答李翊書韓愈》閱讀答案附譯文 2

　　【注】①蘄：同“祈”，求，希望。②遂：長得好。③距：距同“拒”，抗拒，此指批駁。④肆：放開⑤亟：屢次

　　1、對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一項是（）

　　A.仁義之人，其言藹如也藹如：和藹溫順的樣子

　　B.以其猶有人之說者存也說：同“悅”，喜歡

　　C.待用于人者，其肖于器邪肖：像

　　D.亟稱其人，所以勸之勸：勸告

　　2、列各組句子中。加粗詞的意義和用法相同的一組是（）

　　A.誰不欲告生以其道久之，能以足音辨人

　　B.惟陳言之務去臣之進退，實為狼狽

　　C.雖然，不可以不養也雖萬被戮，豈有悔哉

　　D.雖如是，其敢自謂幾于成乎何不哺其糟而啜其醴

　　3、下列對韓愈文學主張的理解，不正確的一項是（）

　　A.學文同學道、做人是不可分的，道德是文章的源泉，只有從思想與道德修養入手，文章才能具有強大的精神力量。B.在散文寫作中，作家內在的精神力量（氣）是文章氣勢的源泉和語言文字的主宰，氣盛則文章的句式長短、聲調抑揚自然適宜。C.寫文章不能沿襲別人的意思與詞語，要做到“陳言務去”，因此必須在形式上雕琢藻繪，刻意求工。D.“養氣”的過程是艱苦的，不能希望速成，不能投合世俗，不能貪求私利，即使在相當成熟后，從思想到行動也要堅守原則。

　　4、用“/”給文中畫線的部分斷句。始者非三代兩漢之書不敢觀非圣人之志不敢存處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。

　　5、把文中畫線的句子譯成現代漢語。

　　1）抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？

　　2）處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。

　　答案

　　1.D

　　【解析】

　　D.勸：勉勵。譯文為：我一再稱贊那些有志學習古人的人，只是為了勉勵他們。

　　故選：D。

　　2. C

　　【解析】

　　A.介詞，把/介詞，根據。

　　B.助詞，固定句式，提賓標志/助詞，主謂之間取消獨立性。

　　C.都為連詞，即使。

　　D.副詞，難道/代詞，那。

　　故選：C。

　　3.C

　　【解析】

　　C.“必須在形式上雕琢藻繪，刻意求工”無中生有，錯誤。

　　故選：C。

　　4. 始者/非三代兩漢之書不敢觀/非圣人之志不敢存/處若忘/行若遺/儼乎其若思/茫乎其若迷。

　　【解析】

　　“始者”為時間狀語，后面停頓；“非三代兩漢之書不敢觀”和“非圣人之志不敢存”、“處若忘”和“行若遺”、“儼乎其若思”和“茫乎其若迷”為三組并列結構，中間后句前面都斷開。譯文為：開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。。故斷為：始者/非三代兩漢之書不敢觀/非圣人之志不敢存/處若忘/行若遺/儼乎其若思/茫乎其若迷。

　　5. ①不過我只是所說的望見孔子的門墻但是并未登堂入室的人，怎么夠得上來辨別正確或者錯誤呢？

　　②思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。

　　【解析】

　　①抑，不過；焉，怎么；是，正確。譯文為：不過我只是所說的望見孔子的門墻但是并未登堂入室的人，怎么夠得上來辨別正確或者錯誤呢？

　　②方，規范；諸，兼詞，之于；垂，流傳。譯文為：思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。

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