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《古文觀止·韓愈〈原毀〉》閱讀理解
閱讀下面的文言文，完成10-12題。
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎�！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟�，不責其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
�。ㄟx自《古文觀止·韓愈〈原毀〉》）
10.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A.不如舜，不如周公，吾之病也。 傷心、憂慮
B.恐恐然惟懼其人之有聞也。 聲望、名聲
C.為是者，有本有原 根源、原因
D.是故事修而謗興，德高而毀來。 誹謗
11.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A.早夜以思 / 夜以繼日
B.舜，大圣人也，后世無及焉 / 縵立遠視，而望幸焉。
C.為是者，有本有原，怠與忌之謂也 / 句讀之不知，惑之不解
D.其國家可幾而理歟 / 沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？
12.對原文的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A.本文抒發了作者個人的憤懣之情，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人“樂于為善”。
B.作者認為“怠”和“忌”造成了士大夫之間毀謗之風的盛行。
C.最后一段交代了寫作目的，呼吁當權者糾正毀謗歪風，又寄托了作者對國事的期望。
D.本文通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有“責己”和“待人”不同態度的對比，還有“應者”與“不應者”不同的兩類人的對比。
10.A.（病：缺陷、不足）
11. C.助詞，幫助提賓。（A.連詞，表修飾/介詞，用；B.代詞，他（舜）/句末語氣詞，表陳述語氣；D.語氣副詞，表揣測，大概 / 連詞，表假設，如果）
12. D.（“應者”與“不應者”是同類人，均為“其人之與”或“其所疏遠不與同其利者”或“其畏”者，不是對比。）
譯文：
古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡約，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個叫舜的人，他在為人方面，是個仁義的人；探尋舜之為舜的原因，（他）要求自己說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”（古之君子）早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他在為人方面，是個多才多藝的人；尋求周公之為周公的原因，（他）要求自己說：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”（古之君子）早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他的。這人（古之君子）就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點�！边@不就是對自己要求嚴格而全面嗎？他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的人了�！笨隙ㄋ粋�方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去；提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了�！保ㄓ郑┱f：“能擅長這些，這就夠了�！保ㄟ@）不就是要求別人寬而少嗎？
現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少（低），所以自己的收獲就少。自己沒有什么優點，（卻）說：“我有這點優點，這也就夠了。”自己沒有什么才能，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太少（低）了嗎？他對別人，（就）說：“他雖然能做到這一點，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱贊�！迸e出他的一方面的（缺點）（進行批評），而不考慮他他多方面的(長處)，追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現；提心吊膽地只怕他人有名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是和他關系疏遠的，不同他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會露出反對的表情。我又曾經試著對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人�！蹦切┎桓胶偷娜耍欢ㄊ悄侨说呐笥眩徊贿@樣的話，就是和他關系疏遠的，不同他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會露出高興的表情。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了啊。
身居高位而將要有作為的人，如果聽到我的議論而予以考慮、采納，大概國家差不多就可以治理好了吧。
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